I dodici Imam>Conoscere il Nahju-l-Balagah>Il profondo contenuto del Nahju-l-Balagah e la sua straordinaria universalità
Tra i principali pregi del Nahju-l-balagah possiamo ricordare la sua eccezionale
universalità e il suo profondo contenuto. La persona che lo legge e lo
studia con attenzione, non appena si accorge dei suoi straordinari pregi, rimane
sbalordita: com’è possibile che un uomo abbia pronunciato tutte
queste nobili e profonde parole, che trattano i piú disparati rami della
scienza e del sapere. In verità, quest’impresa riesce solo a un
uomo come l’imam Alí (A), il cui cuore è lo scrigno dei
segreti divini e il cui spirito è un immenso oceano di sapienza. A tal
proposito, lo stesso Alí (A) dice: “Il Messaggero di Allah mi ha
insegnato mille rami del sapere, da cui si ramificano per me altri mille rami”1
Di seguito citeremo le affermazioni di alcuni dotti riguardo a questo argomento.
Sayyid Razi, talvolta, nel Nahju-l-balagah, fa delle brevi e profonde osservazioni
riguardo all’eccezionale contenuto di questa opera, che devono essere
esaminate attentamente. Ad esempio, dopo aver citato il 21° sermone: “…La
Fine [il Giorno del Giudizio] è dinanzi a voi e, dietro di voi, l’Ora
[la morte] vi spinge. Alleggeritevi per non rimanere indietro! Voi siete stati
messi in attesa dei sopravvissuti…”, Sayyid Raziyy afferma: “Se
queste parole venissero paragonate con quelle di chiunque altro, eccetto quelle
di Dio e del Suo Messaggero, sicuramente risulterebbero superiori”2
Il celebre esegeta del Nahju-l-balagah, Ibni Abi-l-hadid Al-mu´taziliyy,
nell’undicesimo volume del suo commento (pag. 153), dice: “Io sono
esterrefatto dall’uomo che in campo di battaglia parla con il coraggio
di un leone, e, in quello stesso campo, consiglia la gente come un dolce eremita,
che non versa nemmeno il sangue degli animali, ne si ciba della loro carne.
A volte diventa Bastam Ibni Gais o Utaibah Ibni Hàrith o ´Amir
Ibni At-tufail (che erano tre celebri eroi dell’era preislamica), e a
volte invece diventa come il saggio Socrate, come Giovanni, come Gesú
figlio di Maria. Giuro su Colui sul Quale giurano i popoli, che io, negli ultimi
cinquant’anni, ho letto questo sermone (il sermone Al-hàkumu-t-tàkathur)3,
piú di mille volte e ogni volta sono stato colto da paura accompagnata
da un profondo senso di consapevolezza. Ogni volta, la lettura di questo sermone
lasciava nel mio cuore un profondo segno, mi faceva tremare. Ogni volta che
ho riflettuto sul suo contenuto, mi sono venuti in mente i miei parenti e miei
amici defunti, e ho sempre pensato che, in questo sermone, l’Imam si rivolge
anche a me. Molti predicatori, molti oratori hanno trattato questo argomento,
e molte volte ho avuto modo di leggere e sentire le loro parole, tuttavia mai
hanno avuto su di me lo stesso effetto che ha avuto questo sermone”
Nel sedicesimo volume del suo commento, Ibni Abi-l-hadid (pag. 146) afferma:
“Subhànallah! Chi ha donato tutte queste virtú, tutti questi
meriti a questo eccezionale uomo! Com’è possibile che un uomo che
ha sempre vissuto alla Mecca e non ha mai avuto nessun contatto con nessun filosofo,
sia piú sapiente di Platone e Aristotele nelle scienze divine e filosofiche;
Egli, pur non avendo mai frequentato i grandi dell’etica e della gnosi,
era, in queste scienze, [nettamente] superiore a Socrate. Egli, pur non essendo
cresciuto tra gli eroi (gli abitanti della Mecca erano per lo piú mercanti,
non guerrieri), è diventato lo stesso l’uomo piú coraggioso
della storia…”4
1Kanzu-l´ummàl, cap. VI, pag. 392 e 405.
2Nahju-l-balagah, sermone XXI, pag. 42 (Ed. Daru-th-thaqalain).
3Nahju-l-balagah, sermone 221, pag. 350 (Ed. Daru-th-thaqalain).
4Per maggiori informazioni, consultare le seguenti
opere:
‘Al-kashkul’ dello Shaykh Al-bahàiyy (vol. III, pag. 397)
‘Abqariyyatu-sh-sharif Ar-raziyy’ del dott. Zakiyy Mubàrak
(vol. I, pag. 396)
‘Al-abqariyyàt’ di Abbas Mahmud Al-uqàd Al-misriyy
(vol. II, pagg. 138, 144, 145)
‘Masàdiru Nahju-l-balagah’ di Muhammad Amin Nawàwi
(vol. I, pag. 90)
‘Al’usulu-l-Kàfiyy’ di Kolayni (vol. I, pag. 136).
‘Al-bayàn’ di Sayyid Abu-l-gàsim Al-khu’iyy
(pag. 90).