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abû zar al-ghafârî

prface 5
chapitre 1 : avant la découverte de l'islam 11
chapitre 2 : a la recherche du prophète (p) 23
chapitre 3 : de retour dans sa tribu 29
chapitre 4 : lors de l'émigration du prophète à médine 44
chapitre 5 : un disciple modèle du prophète 59
chapitre 6 : véridicité, érudition et ascétisme 79
chapitre 7 : les enseignements du prophète à abû zar 93
chapitre 8 : abû zar, rapporteur du hadith du prophète (p) 113
chapitre 9 : prise de position concernant la succession du prophète (p) 121
chapitre 10 : le transfert de la succession du saint prophète 135
chapitre 11 : les racines du mal et du malaise 149
chapitre12 :abû zar et `othmân 171
chapitre 13 : abû zar et mu`âwiyeh 177
chapitre 14 : un second exil en syrie 197
chapitre 15 : de retour chez `othmân 205
chapitre 16 : `othman, le népotisme et les tulaqâ' 213
chapitre 17: les causes profondes de l'amertume d'abû zar 233
chapitre 18 : le brûlage des copies du coran 239
chapitre 19 : abû zar, l'incorruptible, condamné à la déportarion 245
chapitre 20 : un sort pathétique 259
chapitre 21 : les péripéties du soulèvement des mécontents contre othmân. 281

prface

après treize ans de souffrances et de luttes continuelles, le prophète quitta la mecque pour médine, ayant estimé que la phase de la fragilité de l'islam et de sa pratique secrète était terminée, et qu'il devait avec le concours de ses fidèles et courageux compagnons construire le grand édifice de l'etat islamique et poser la fondation de son régime politique conformément à la volonté d'allah.

dès son arrivée à médine, le saint prophète y construisit un masjid (mosquée) ainsi qu'une maison adjacente dont la porte s'ouvrait à l'intérieur de la mosquée, pour qu'il y habite. dans cette nouvelle situation la vie du prophète ne subit aucun changement. il resta le même du début jusqu'à la fin. sa conduite, ses manières et son comportement ne changèrent en rien même après l'instauration du gouvernement islamique dans toute l'arabie.

régime et un etat islamiques émergèrent au milieu des deux super-puissances de l'époque (l'empire perse et l'empire romain). dans cet etat islamique il n'y avait pas de gouvernants et de sujets, ni d'officiers et de subalternes, ni de maîtres et d'esclaves. tout le monde était égal devant allah.

le fondateur de ce régime rendit le dernier soupir, et la première déviation qui secoua la fondation de l'islam et donna lieu à la formation de factions politiques au sein de la communauté musulmane eut lieu avec la mise à l'écart de l'imam `ali du pouvoir et du califat (la succession du saint prophète).

abû zar était l'un des plus dévoués et des plus courageux des compagnons du saint prophète. il était parmi les cinq premières personnes à embrasser l'islam, et son épée était très efficace pour la défense du prophète. il était donc normal qu'il fût également l'un des premiers à s'alarmer en voyant que l'imam `ali qui incarnait la vertu et la vérité, était exclu des affaires de l'etat islamique, alors que beaucoup de ceux qui gardaient encore de la rancune pour l'islam s'étaient glissés à l'intérieur de l'organisation du califat, et s'étaient appliquées à la ronger, comme des termites.

abû zar était donc terriblement inquiet pour l'avenir de l'islam et les jours noirs qui l'attendaient. il avait toutefois un motif de consolation, car il était confiant qu'en aucun cas la caravane de l'islam n'arrêterait pas sa marche, et que même si un droit important avait été violé, le système islamique n'était pas remis en cause. c'est pourquoi, bien que très affligé par la privation de l'imam ali de son droit légitime de succéder au saint prophète à la tête de l'État islamique, il garda le silence.

mais lorsque `othmân accéda au califat, la situation changea. la population musulmane, et notamment les gens les plus démunis se trouvèrent à la merci des usuriers, des marchands d'esclaves, des nantis et des aristocrates qui fréquentaient la cour de `othmân et le palais de mu`âwiyeh. la classe distinguée et les possédants commencèrent à ressurgir et à présenter un grand danger pour la société musulmane, fondée sur l'égalité et la justice sociale. les traditions du prophète (p) en la matière furent abandonnées. des sommes faramineuses furent dépensées pour la construction du grand palais du "gouvernant islamique" (mu`âwiyeh) à l'instar des cours impériales. alors que le calife `omar avait mené la vie d'un homme ordinaire, et qu'abû bakr n'avait pas hésité à traire les chèvres d'un juif pour gagner sa vie, le collier de l'épouse de `othmân, le 3e calife coûtait l'équivalent du tiers du revenu perçu d'afrique!

alors que sous le califat de `omar, lorsque le fils d'un officier supérieur, usant indûment de la position de son père s'était emparé de force du cheval d'un homme, le calife avait poursuivi en justice aussi bien le père que le fils, `othmân, son successeur, n'a pas hésité à nommer marwân ibn al-hakam - qui avait été banni par le prophète - comme son conseiller et son "super-vizir", et à lui offrir le domaine de khaybar ainsi que le revenu de l'afrique.

excédé par tous ces agissements indignes de l'islam authentique, et ne pouvant plus garder le silence, abû zar se souleva contre ce régime tyrannique et injuste. ce soulèvement courageux conduisit tous les territoires islamiques à se révolter contre les injustices du gouvernement de `othmân. ses vagues mugissantes ont laissé des traces encore perceptibles dans l'histoire de l'humanité.

abû zar était soucieux de rétablir les valeurs islamiques abandonnées par l'administration de `othmân au profit et à cause de la restauration de l'aristocratie anté-islamique. abû zar considérait l'islam comme étant le refuge de tous les déshérités, les dépossédés et les opprimés, alors que le gouvernement de `othmân en fit l'instrument de la montée des aristocrates et des usuriers.

cette fracture entre abû zar et `othmân continua et finit par coûter cher au premier.

la toute-puissance et l'omniscience d'allah étaient toujours présentes dans la conscience d'abû zar. aussi, ne se permit-il une seule seconde de s'écarter de son chemin ni d'oublier ses devoirs envers lui. il passa pour être "l'homme parfait" dans l'école de l'islam, et cela suffit pour montrer sa grandeur.

le combat d'abû zar pour la liberté et surtout pour la défense des laissés-pour-compte est toujours d'actualité. la même situation qui le conduisit à réunir autour de lui, en syrie et à médine, les nécessiteux et les opprimés pour les inviter à défendre leurs droits fondamentaux et à dénoncer les injustices dont ils étaient victimes, se répète ça et là de nos jours.

les musulmans des quatre coins du monde se rappellent aujourd'hui ses mots fascinants, ses vues justes et ses discours enflammés. on peut dire qu'ils sont en train de revoir à travers cette histoire lointaine comment il avait rassemblé les opprimés et les dépossédés dans le masjid et attisé leurs sentiments contre les habitants des palais verts et l'administration corrompue de `othmân, en s'écriant:

"annonce un châtiment douloureux à ceux qui thésaurisent l'or et l'argent sans rien dépenser dans le chemin d'allah". (sourate al-tawbah, 9:34)

"o mu`âwiyeh! si tu construis ce palais avec ton propre argent, c'est un gaspillage, et si tu le construis avec l'argent du trésor public, c'est un abus de confiance!

"o `othmân! ces pauvres sont devenus plus pauvres à cause de toi, et ces riches sont devenus plus riches, grâce à toi". chapitre 1

avant la découverte de l'islam

abû zar était un des compagnons du prophète de l'islam (p) connu pour son amour de la liberté et son bon caractère, et selon le saint prophète, il faisaient partie de ceux que le ciel et ses habitants désiraient ardemment. il bénéficia de la compagnie du prophète au sens réel du terme.

abû zar disait lui-même: «mon vrai nom est jundab ibn junadah, mais après ma conversion à l'islam, le saint prophète m'a donné le nom de "`abdullâh", et c'est le nom que j'aime le plus». abû zar était donc sa "kuniyah" (surnom) tiré du nom de son fils aîné tharr.

les histoirens s'accordent pour affirmer qu'abû zar était le fils d'ibn qays Çaghîr ibn hazm ibn ghifâr et que sa mère s'appelait ramlah bint (fille de) waqî`ah ghifâriyah. il était arabe de race et appartenait à la tribu ghifâr. de là, le mot "ghifârî" qui suit son surnom.

`abdullâh al-subaytî écrit: «lorsque nous étudions la biographie d'abû zar, nous constatons qu'il était la lumière personnifiée et l'incarnation des qualités d'un grand homme. il avait la rare distinction d'être doué d'une intelligence remarquable, d'une faculté de perception exceptionnelle, d'une sagacité notable et d'un esprit vif». selon l'imam ja`far al-Çâdiq: «il était toujours plongé dans la pensée, et ses prières étaient fondées sur ses réflexions sur allah» (Çahîh muslim).

dans son livre "al-ichtirâkî al-zâhid" (le socialiste ascète), le célèbre écrivain égyptien, `abdul hamîd jawdat-us-sahar écrit: «lors d'une période de grande famine, les chefs de la tribu de ghifâr se réunirent pour concerter et réfléchir au moyen de faire face à la terrible situation, due à la longue absence de pluie et dans laquelle les bêtes étaient devenues décharnées et maigres, et les provisions et les stocks épuisés. dans cette réunion, on se demandait: "pourquoi notre dieu (l'idole manât) s'est-il fâché contre nous, alors que nous avons prié pour la descente de la pluie, sacrifié des chameaux en offrande et fait tout notre possible pour gagner sa faveur? la saison de pluie arrive à son terme. pourtant il n'y a pas trace d'un nuage dans le ciel. il n'y a eu ni tonnerre ni averse ces temps-ci, ni même une goutte de pluie ou une bruine! que faut-il penser? sommes-nous devenus si pervers pour mériter la colère de dieu? pourquoi se sent-il si en colère contre nous, alors que nous avons offert tant de sacrifices pour lui faire plaisir?"

»les gens se mirent à réfléchir sur le sujet et à échanger leurs vues. ils pensèrent: "l'homme ne peut rien contre la volonté du ciel. personne ne peut faire venir des nuages et de la pluie du ciel. seul "manât"en est capable. c'est pourquoi, nous n'avons d'autre alternative que de sortir, hommes et femmes, pour le pèlerinage, afin de prier et d'implorer le pardon de "manât". peut-être nous pardonnera-t-il et fera-t-il descendre la pluie pour que la terre redevienne verte après la période de stérilité, notre pauvreté se transforme en prospérité, notre malheur en bonheur et nos difficultés en aisance et confort.

»aussi toute la tribu commença à préparer une journée de prière et un voyage auprès de manât. ceux qui dormaient se réveillèrent et accoururent pour installer les litières sur leurs chameaux. unays (le frère d'abû zar) enfourcha lui aussi son chameau pour rejoindre la caravane qui se dirigeait déjà vers les côtes de la mer, mushalsal et qadîd qui relient la mecque et médine et où se dressait manât. unays cherchant autour de lui son frère et ne le trouvant pas fit s'asseoir son chameau et courut à pied pour voir s'il était resté à la maison. en y arrivant, il cria: «jundab! jundab!». lorsqu'il vit son frère allongé tranquillement sur son lit, il lui dit, étonné:

- n'as-tu pas entendu "l'appel" au voyage?

- si, mais que dois-je faire lorsque je me sens fatigué et que de plus je n'ai pas envie d'aller en pèlerinage à manât, répondit abû zar.

- tais-toi! demande pardon au dieu. ne craints-tu pas qu'il t'entende et qu'il envoie sur toi son courroux? le gronda unays.

- mais es-tu sûr que manât puisse nous entendre et nous voir? lui rétorqua abû zar.

- qu'est-ce qu'il t'arrive aujourd'hui? un génie a-t-il eu raison de ton esprit? ou bien es-tu malade? viens! repens-toi. peut-être dieu acceptera-t-il tes remords, lui dit unays.

voyant abû zar rester dans son lit, son frère le hâta: «lève-toi. la caravane est partie. la tribu s'éloigne».

alors que les deux frères discutaient, leur mère arriva. ils se turent.

- la mère: mes fils, quelles sont vos opinions?»

- unays: a propos de quoi? mère.

- la mère: a propos de la pluie.

- unays: nous sommes d'accord avec ce que tu suggérerais.

- la mère: je propose que vous alliez voir votre oncle maternel qui est un homme riche.

- unays: d'accord. comme tu voudras. que dieu améliore notre condition !

abû zar et unays accompagnés de leur mère, se rendirent chez leur oncle. celui-ci les accueillit avec grande hospitalité. ils restèrent chez lui pendant longtemps. le confort et le plaisir y remplacèrent les difficultés et la peine dans lesquelles ils se débattaient jadis. lorsque les membres de leur tribu apprirent que leur oncle se montrait très bon envers ses deux neveux et qu'il les aimait comme ses propres fils, ils furent pris de jalousie et décidèrent de préparer un plan en vue de le faire se détacher d'eux. ils réfléchirent ensemble sur les différents moyens de parvenir à leurs desseins perfides, et ils finirent par choisir un homme pour exécuter le plan de leur conspiration.

cet homme alla voir l'oncle d'abû zar et s'assit à ses côtés calmement, la tête baissée. l'oncle d'abû zar lui demanda: «comment vas-tu?». l'homme affecta un air triste et dit: «je suis venu te voir pour une affaire importante. si je n'avais pas une grande affection et un grand respect pour toi, je ne te dirais rien. mais ma loyauté m'a obligé à venir pour t'en parler. je voudrais te réveler ce que tu ignores afin que tu puisses voir toi-même ce qui se passe, car je vois que les faveurs que tu fais à certains sont récompensées par l'ingratitude».

l'oncle d'abû zar sentit que quelque chose allait mal. il s'inquiéta et dit: «parle franchement et dis-moi tout». l'homme dit: «comment pourrais-je te dire que lorsque tu sors de la maison, ton neveu unays, tient compagnie à ta femme et lui parle secrètement. je ne saurais te dire ce qu'il lui dit».

l'oncle d'unays protesta: «c'est une fausse accusation contre lui, et je ne crois pas du tout à ton insinuation». l'homme répondit: «nous aussi, nous aurions voulu que ce soit une fausse allégation et une pure calomnie. mais malheureusement, je suis obligé d'affirmer, que c'est la vérité».

l'oncle d'unays lui demanda de lui fournir une preuve à l'appui de cette accusation. l'homme répondit: «toute la tribu peut en témoigner. tout le monde l'a vu et a le même sentiment. si tu le désires, je pourrais te fournir d'innombrables témoignages de ma tribu».

ayant entendu ces propos, le pauvre oncle commença à penser à son honneur et à son prestige. il se sentit blessé dans sa dignité. l'homme sortit de chez lui après lui avoir fait cette révélation abjecte qui laissa sur lui l'effet d'une morsure de serpent.

l'oncle d'unays était maintenant convaincu de la véracité de l'accusation. il fit beaucoup d'effort pour garder son sang-froid et son esprit en paix, mais en vain. il se sentait, jour et nuit, triste, angoissé et comme siasi d'épouvanteau. chaque fois que son neveu se trouvait devant lui, il détournait son visage. un silence pesant régnait sur toute la maison.

lorsqu'abû zar remarqua les traits de tristesse envahissant le visage de son oncle, il lui demanda: «cher oncle! qu'est-ce qui t'est arrivé? j'ai remarqué que tu as changé depuis quelques jours. tu nous parles très peu, contrairement à l'habitude, et tu as l'air très pensif et dépressif».

l'oncle répondit: «il n'y a rien d'anormal». abû zar insista: «non, il y a certainement quelque chose. dis-moi s'il te plaît ce qui ne va pas. peut-être pourrais-je te débarrasser de tes ennuis ou partager une partie de tes angoisses».

l'oncle dit: «je ne peux pas décrire ce que les hommes de ma tribu m'ont appris».

abû zar revint à la charge: «s'il te plaît, dis-moi ce qu'ils t'ont rapporté».

son oncle finit par céder: «ils disent que unays rencontre ma femme quand je sors de la maison».

ayant entendu ces calomnies, abû zar sentit le sang lui monter au visage et devint rouge de colère: «tu viens de gâcher toutes les faveurs que tu nous as faites. nous partirons tout de suite et nous ne te reverrons plus jamais».

ils quittèrent ainsi leur oncle et s'établirent à "batn marwa", près de la mecque. c'est là qu' abû zar découvrit l'apparition du prophète dans la ville de la mecque. il s'intéressa vivement à cet événement et voulut absolument en savoir plus. un jour, il demanda à son frère unays d'aller à la mecque et de trouver des renseignements sur le prophète.

unays était sur le point de partir pour la mecque lorsqu'on vit venir un homme qui se dirigea directement vers la maison d'abû zar. «d'où viens-tu?» lui demanda abû zar. «je viens de la mecque», répondit l'homme. «quelle est la situation là-bas?», demanda encore abû zar. «on y parle d'un homme qui se dit être prophète et recevoir des révélations du ciel» dit l'homme. abû zar poursuivit: «qu'ont fait les mequois de lui?». «ils l'ont démenti, torturé et ils ont mis les gens en garde de le rencontrer. ils menacent et terrorisent quiconque le voit», répondit l'homme. «pourquoi les gens ne le croient-ils pas?» interrogea abû zar. «comment le croiraient-ils alors qu'il vilipende leurs dieux, les traitent de stupides et qualifie leurs ancêtres de pervers!», répondit l'homme. «il dit cela vraiment?» demanda abû zar intéressé. «ah oui. et il dit que dieu est un...», confirma-t-il.

abû zar se mit à réfléchir à propos de l'homme qui avait dit que dieu est un. il continua à penser pendant un certain temps. le visiteur le regarda et le trouvant pensif, il prit congé et partit.

après son départ, abû zar s'adressant à son frère, lui dit: «va à la mecque et essaie de trouver cet homme. il affirme qu'il reçoit des révélations du ciel. quel est le mode de sa conversation? vois s'il est sincère ou non dans ses paroles».

unays entreprit le voyage. après avoir traversé différentes stations, il arriva à la mecque et se dirigea vers la ka`bah pour accomplir les rites de pèlerinage. lorsqu'il sortit de la ka`bah, il vit un attroupement. il demanda à un homme qu'il croisa: «qu'est-ce qu'il y a là?». l'homme répondit: «un apostat qui appelle les gens à une nouvelle foi».

dès que unays entendit ceci, il accourut vers le lieu de rassemblement. une fois sur place, il vit un homme dire: «louanges à allah! je fais ses louanges et lui demande secours. je crois en lui, je dépends de lui et j'atteste qu'il n'y a de dieu, en dehors de lui, il est sans partenaire».

selon le récit d'al-subaytî, unays entendit cet homme proclamer: «o gens! je vous ai apporté les bénédictions de ce monde et de l'autre monde. dites qu'il n'y a pas de dieu, sauf allah pour que vous soyez délivrés. je suis le messager d'allah et je suis envoyé pour vous. je vous mets en garde contre la punition du jour du jugement. rappelez-vous que personne ne sera sauvé, en dehors de ceux qui se présentent devant allah avec un coeur humble. ni les riches ne vous seront d'aucun secours, ni vos enfants ne pourront rien pour vous. craignez allah, il sera bon envers vous. o gens! ecoutez-moi! je dis clairement que vos ancêtres avaient dévié du droit chemin en adorant ces idoles et vous aussi vous êtes en train de suivre leurs traces. rappelez-vous que ces idoles ne peuvent ni vous nuire ni vous être utiles. elles ne peuvent ni vous arrêter ni vous guider».

unays fut étonné par le discours éloquent du prophète (Ç), mais il fut aussi surpris d'entendre les gens autour de lui tenir différents propos contre le messager d'allah.

celui-ci ayant entendu ces attaques, dit: «les prophètes ne mentent pas. je jure par allah en dehors duquel il n'y a pas de dieu, que j'ai été envoyé pour vous comme messager. par allah vous mourrez comme si vous dormiez et vous serez ressuscités comme si vous vous réveilliez. vous serez rappelés par allah pour rendre des comptes sur vos actes. après quoi, vous entrerez éternellement, selon le verdict, en enfer ou au paradis».

en entendant ces paroles, les gens demandèrent au prophète (Ç) comment ils seraient ressuscités après s'être transformés en sable!

là, allah révéla les versets suivants: «mohammad! réponds: «soyez pierre ou fer ou toute chose créée que vous puissiez concevoir...» «ils diront: «qui donc nous fera revenir?». ils secoueront la tête vers toi et ils diront: «quand cela se produira-t-il?». réponds: «il se peut que ce soit bientôt». (sourate al-isrâ', 17: 50 - 51)

dès que le saint prophète finit son discours, les gens se levèrent. et alors qu'ils se dispersaient, l'un d'eux dit: «c'est un devin». un autre: «non, c'est un poète». un troisième: «c'est un magicien».

unays qui avait écouté les prêches du prophète (Ç) et les commentaires des gens, baissa la tête pendant un moment et murmura: «par allah! sa parole est agréable. ce qu'il a dit est vrai et les gens qui l'ont dénigré sont certainement stupides».

puis, il enfourcha son chameau et repartit. il continua à penser à mohammad (Ç), le prophète d'allah, tout au long du voyage, et à se rappeler son discours jusqu'à ce qu'il rejoignît

abû zar.

dès que ce dernier le vit, il lui demanda avec enthousiasme et impatience: «qu'as-tu vu à la mecque?»

- unays: «j'ai vu l'homme qui dit: "dieu est un". je l'ai entendu ordonner aux gens de faire le bien et de s'abstenir du mal».

- abû zar: «que disent les gens à son propos?»

- unays: «ils disent qu'il est poète, magicien, et devin. mais lorsque j'ai examiné sa parole du point de vue poétique, j'ai constaté qu'il n'est pas un poète. il n'est ni magicien - car j'avais vu des magiciens - ni un devin - car j'avais rencontré des devins, lesquels n'ont rien de commun avec lui.»

- abû zar: "que fait-il et que dit-il?"

- unays: "il dit des choses merveilleuses."

- abû zar: "te rappelles-tu ce qu'il disait?"

unays: "par allah! son discours était très agréable, mais je ne me rappelle pas plus que je t'en ai dit. cependant, je l'ai vu accomplir certaines prières à la ka`bah et j'ai vu aussi un beau garçon, pré-adolescent, accomplir la prière à côté de lui. les gens disent que c'est son cousin `ali. j'ai vu également une femme prier derrière lui, et on dit qu'elle est sa femme khadijah».

chapitre 2

a la recherche du prophète (p)

après avoir écouté son frère, abû zar dit: «je ne suis pas satisfait de ton rapport. je dois y aller moi-même pour le voir et l'écouter».

abû zar effectua le voyage, arriva à la mecque, entra dans l'enceinte de la ka`bah et se mit à la recherche du saint prophète. mais il n'y en trouva pas de trace et il n'en entendit pas parler non plus. il resta là, cependant, jusqu'au coucher du soleil. finalement, `ali passa devant lui, et le voyant assis là, lui demanda: «tu as l'air d'un voyageur. n'est-ce pas?»

- abû zar: "si!"

- `ali: viens avec moi.

`ali l'amena chez lui. ils marchèrent tous les deux sans échanger de paroles. abû zar ne lui avait rien demandé avant d'arriver à la maison. là, `ali prépara la chambre d'abû zar et celui-ci alla se coucher. le lendemain matin, abû zar repartit à la ka`bah à la recherche du prophète (Ç). il ne demanda à personne où pourrait se trouver le prophète et personne ne lui en parla. il attendit là avec anxiété jusqu'à la fin de la journée. `ali arriva à la ka`bah comme d'habitude et passa devant lui. dès qu'il vit abû zar, il lui demanda: «n'as-tu pas pu rentrer chez toi jusqu'à maintenant?»