Home > Bibliothèque > histoire > Abdullah Ibn Saba > Bbdullah Ibn Saba(Chapitre II)
- Le Retour du Prophète Muhammad (sas).
- Ali(as) et la Doctrine de l'exécuteur testamentaire.
- L'Attaque de Deux des Compagnons Bien-aimés du Prophète (sas) et de Leurs Disciples.
Après une vue d'ensemble dans la partie précédente, je voudrai Incha Allah analyser le fictif de l'histoire d'Abdulhah Ibn Saba rapportée par Sayf, en comparaison des autres rapports Sunnites. Premièrement je ferai un brève tour des allégations que Sayf Ibn Omar a attribuées à Abdullah Ibn Saba :
Sayf a prétendu qu'un Juif yéménite, appelé Abdullah Ibn Saba (aussi connu sous le nom de Ibn Amutus-Sawda ; Fils d'un esclave noir), a déclaré son Islam au temps de * Othman *. Il s'est volontairement associé aux Musulmans et a voyagé de villages en villes, de Damas à Kufa jusqu'en Égypte, en propageant parmi les Musulmans que Muhammad (psl&sf) serai ressuscité comme Jésus. Il a aussi dit de Ali qu'il est l'exécuteur testamentaire du Prophète et a été privé de son droit divin par Othman. Il a provoqué Abu Dhar et Ammar Ibn Yasir pour s'agiter contre Othman et Muawiyah. Il a provoqué des Musulmans pour tuer Othman depuis que ce dernier usurpa de califat de Ali(a.s). Sayf a aussi prétendu que cet Ibn Saba était l'élément moteur dans la tragédie de la bataille de Chameau. Discutons maintenant des allégations précitées une par une :
Sayf a présumé que Abdellah Ibn Saba était l'inventeur de l'idée qui était que le prophète Muhammad reviendrait avant le jour de Jugement. Sayf a écrit que Ibn Saba c'est basé pour son allégation sur le retour de Jésus (a.s) et dit : Si Jésus devait revenir, Muhammad reviendra aussi parce qu'il est plus important que Jésus. Il a aussi prétendu que cet Ibn Saba c'est basé sur le Coran pour justifier ses dires par le verset suivant :
"Celui qui t'a prescrit le Coran te ramènera certainement là où tu (souhaites) retourner " (Coran 28:85)
L'attribution à Ibn Saba de l'idée que le prophète reviendra est ridicule. Il montre l'ignorance de Sayf et de ses disciples qui ont à travers l'histoire répétée de telle l'allégation, et leur mauvaise compréhension de l'histoire de l'Islam. Si ces mercenaires avaient étudié l'histoire Islamique avec soin, ils auraient su que le premier qui a déclaré l'idée du retour du Messager de Dieu était Omar Ibn al-Khattab. Les historiens Musulmans sont unanimes la dessus :
Omar s'est trouvé à la Mosquée du Prophète, et a dit : Il y a des hypocrites qui prétendent que le Messager de Dieu est mort. Certainement le Messager de Dieu n'est pas mort, mais il est allé à son Seigneur, comme Moise, fils d'Imran, est allé à son Seigneur (pour recevoir les commandements célestes). "Par Dieu, Muhammad reviendra comme Moise est revenu, et il coupera les mains et jambes de ceux qui ont prétendu que le Messager d'Allah est mort ".
Référence Sunnite : al-Sirah al-Nabawiyah, par Ibn Hisham, v2, p655,
Nous ne pouvons pas dire que Omar a pris cette idée de Abdullah Ibn Saba ou de toute autre personne. Ibn Saba n'a pas existé en ce temps là, pas même dans l'imagination de Sayf Ibn Omar al-Tamimi, qui a inventé entièrement le personnage. Sayf a écrit ceci : Ibn Saba est venu à Médine et est devenu Musulman pendant le règne d'Othman, ce qui est longtemps après la mort de Prophète. Donc si de nombreux Musulmans croient en cela, ce serait logique de dire que la source de cette doctrine est la parole du deuxième Calife qui a parlé le jour ou le Messager de Dieu est mort, plutôt qu'Ibn Saba qui aurait selon les dires de Sayf clamé cette invention lors du califat de Othman. L'histoire Sunnite n'a pas enregistré de telle allégation avant les paroles de Omar ibn al-khattab sur la mort de Prophète (psl&sf).
Sayf avance cela d'Ibn Saba ; Celui ci a lancé et propagé l'idée qui ferait de Ali Ibn Abi Talib (a.s) l'exécuteur testamentaire et le successeur du Messager d’Allah (sw). Il dit aussi cela ; Il y eu mille prophètes avant Muhammad et que chacun d'entre eux avait un exécuteur testamentaire après lui et Ali est l'exécuteur testamentaire du Prophète, plus loin, Sayf a prétendu qu'Ibn Saba a dit que les trois califes qui ont gouverné après le Prophète étaient usurpateurs de règne Islamique.
Sayf et ses disciples ont oublié qu'ils ont mentionné dans leur fiction que Abdulhah Ibn Saba est venu à Médine et a adopté Islam pendant le règne de Othman. C'est longtemps après la mort du Messager d'Allah. D'un autre côté, l'histoire Sunnite témoigne que le Messager de Dieu est lui-même le premier à avoir déclaré que le droit de Ali serait d’être l'exécuteur testamentaire du Prophète *au commencent de sa mission *. Cette tradition concerne la première ouverture du prêche du prophète (psl&sf) :
Ali (a.s) a fait ce récit : Quand le verset : " Et prévient t'a proche tribu "a été révélée, le Messager de Dieu m'a appelé et a dit :" Ali, certainement Allah a commandé que je prévienne ma proche tribu, et je sens la difficulté de cette mission. Je sais que quand je les affronterai avec cet avertissement, je n'aimerai pas leur réponse ". Alors le Prophète(psl&sf) a invité les membres de son clan pour dîner avec lui sur une petite quantité de nourriture et peu de lait. Il y en avait quarante d'entre eux. Après qu'ils avaient mangé, le Prophète(psl&sf) leur a parlé :
" O Enfants d'Abdul Muttalib, par Dieu, je ne connais pas de jeune homme venant des Arabes qui a apporté à son peuple mieux que je ne vous apporté. Je vous ai apporté la bonté de ce monde et de l'Au-delà. Le Tout-puissant a commandé que je vous invite à lui. Qui parmi vous m'aidera dans cette mission et deviendra mon frère, mon exécuteur testamentaire, et mon successeur ? "
Personne n'accepta l'invitation, et j'ai(Ali) dit :"O Messager de Dieu, je serai votre assistant ". Il a tenu mon cou et leur dit : " Celui ci est mon frère, mon exécuteur testamentaire (Wasi), mon successeur (Calife) parmi vous. Ainsi écoutez-le et obéissez-lui ". Ils rirent et dirent à Abu Talib : Il (Muhammad) vous a commandé d'écouter votre fils et de lui obéir.
Référence Sunnite :
(1) histoire de Tabari, version anglaise, Vol. 6, p.88 et p.92 (deux traditions)
(2) histoire d'Ibn Athir, Vol. 2, p.62,
(3) histoire d'Ibn Asakir, Vol. 1, p.85,
(4) Durr al-Manthur, par al-Suyuti, Vol. 5, p.97,
(5) al-Sirah al-Halabiyah, Vol. 1, p.311,
(6) Shawahid al-Tanzil, par al-Hasakani, Vol. 1, p.371,
(7) Kanz al-Ummal, par al-Muttaqi al-hindi, Vol. 15, p.15, p.100 et p.117,
(8) Tafsir al-Khazin, par l'Ala-ud-Din al-Shafi'i, Vol. 3, p.371,
(9) Dala'il al-Nabawiyah, par al-Baihaqi, Vol. 1, p.428 et p.430,
(10) al-Mukhtasar, par Abul Fida, Vol. 1, p.116 et p.117,
(11) vie de Muhammad, par Hassan Haykal, p.104 (seulement dans la première édition. Dans la deuxième édition la dernière phrase de Prophète (psl&sf) a été enlevée. (12) Tahdhib al-Athar, Vol. 4, p.62-63.
La tradition précitée a aussi été rapportée par d'important représentants Sunnite tel que Muhammad Ibn Is'haq (qui est l'historien Sunnite le plus célèbre), Ibn Abi Hatem, et Ibn Mardawayh. Il a aussi été enregistré par des orientalistes tel que T.Carlyle, E. Gibbon. , J. Davenport, et W. Irving.
Ici nous aimerions posez la question suivante : L'imam Ali a rapporté que le Messager de Dieu est celui qui l'a nommé exécuteur testamentaire, comme frère, et successeur après lui. Sayf Ibn Omar a rapporté que l'idée suivante que l'exécution testamentaire par Ali (a.s) venait d'un Juif appelé Abdulhah Ibn Saba. Nous devrions demander aux membres de la Takfeer Université (qui appellent incrédule toute personne en désaccord avec eux) la question suivante : Est-ce que vous croyez aux rapports de l'Imam Ali ou ceux de Sayf Ibn Omar ? Sayf a été accusé par de proéminent Savant Sunnite de faiblesse, de faux, et d'hérésie.
Bien sûr, que le Musulman devrait choisir le rapport de Ali(a.s) par rapport à celui de Sayf Ibn Omar qui a rejeté et contredit le rapport de l'Imam Ali Ibn Abi-Talib, le Chef des fidèles, le " frère " du Prophète (psl&sf). Le Messager de Dieu(sw) disait à Ali :
" Ta position envers moi est comme celle de Aaron à Moise, mais il n'y aura aucun Prophète après moi "
Références Sunnite :
(1) Sahih al-Bukhari, version Arabe-anglaise, Traditions 5.56et5.700 (2) Sahih Muslim, arabe, Vol. 4, p. 1870 et 1871.
(3) Sunan Ibn Majah, p. 12.
(4) Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 1, p.174.
(5) al-Khas'is, par al-Nisa'i, p. 15 et 16.
(6) Mushkil al-Athar, par al-Tahawi, Vol. 2, p.309.
Le Prophète (psl&sf) de cette façon a signifié que comme Moise en laissant derrière lui Aaron pour s'occuper de ses gens comme leur Calife quand il est allé recevoir les Commandements, de la même façon il laisse Ali comme son adjoint pour s'occuper des affaires de l'Islam après lui. Allah(sw) dit dans le Coran :
"... Et Moise dit à Aaron son frère : << Remplace-moi auprès de mon peuple... >> ". (Coran 7:142).
Remarquer dans la sourate que le mot " Ukhlufni " et " Khalifa " (Calife) est exactement de la même racine.
Les écrivains mercenaires qui s'efforcent d'étendre l'hostilité parmi Musulmans oublient qu'en revenant de son pèlerinage d'adieu, et en la présence de plus de cent mille pèlerins au lieu dit de Ghadir Khum, le Messager de Dieu a déclaré :
" N'ai-je pas plus de droit sur les croyants qu'ils n'ont sur eux même ? " Les gens ont pleuré et ont répondu: " Oui, O Messager de Dieu ". Alors le Prophète (psl&sf) a levé la main de Ali et a dit : " De quiconque je suis son Maître (Mawlah), Ali est son Maître. O Dieu, aimez ceux qui l'aiment, et soyez hostile à ceux qui lui sont hostile ".
Quelques-unes de Références Sunnite :
(1) Sahih Tirmidhi, Vol. 2, p.298 et Vol. 5, p.63.
(2) Sunan Ibn Maja, Vol. 1, p.12 et p.43.
(3) Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 1, p.84 p.118 p.119 p.152 p.330, et dans le Vol. 4, p.281 p.368 p.370 p.372 p.378, et encore le Vol. 5, p. 35 p.347 p.358 p. 361 p. 366 p. 419 (de 40 chaînes de narrateurs !!) (4) Fada'il al-Sahaba, par Ahmad Hanbal, Vol. 2, p. 563 p.572.
(5) al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 2, p.129, Vol. 3, p.109 p.110 p.116 p.371.
(6) Khasa'is, par al-Nisa'i, p. 4 p.21.
(7) Majma' al-Zawa'id, par al-Haythami, Vol. 9, p.103 (de plusieurs transmetteurs) (8) Tafsir al-Kabir, par Fakhr al-Razi, Vol.12, p. 49 p.50.
(9) al-Durr al-Manthur, par al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti, Vol. 3, p.19.
(10) Tarikh al-Khulafa, par al-Suyuti, p.169 p.173.
(11) al-Bidayah wal-Nihayah, par Ibn Kathir, Vol. 3, p.213 et dans le Vol. 5, p.208.
(12) Mushkil al-Athar, par al-Tahawi, Vol. 2, p.307 p.308.
(13) Habib al-Siyar, par Mir Khand, Vol. 1, chap. 3, p.144.
(14) Sawaiq al-Muhriqah, par Ibn Hajar al-Haythami, p. 26.
(15) al-Isabah, par Ibn Hajar al-Asqalani, Vol. 2 p. 509 dans le Vol. 1, chap.1, p.319, Vol. 2,chap.1 p.57, Vol. 3, chap. 1, p. 29, Vol. 4, chap. 1, p.14, p.16, p.143.
(16) Tabarani qui a rapporté de compagnons tel qu'Ibn Omar, Malik Ibn al-Hawirath, Habashi Ibn Junadah, Jari, Sa'd Ibn Abi Waqqas, Anas Ibn Malik, Ibn Abbas, Amarah, Buraydah,...
(17) Tarikh, par al-Khatib Baghdadi, Vol.8, p 290.
(18) Hilyatul Awliya', par Abu Nu'aym, Vol.4, p 23, Vol.5, p26 et p27.
(19) al-Istiab, par Ibn Abd al-Barr, Chapitre d'ayn " du mot " (Ali), Vol.2, p 462 (20) Kanzul Ummal, par al-Muttaqi al-hindi, Vol.6, p154 et p 397.
(21) al-Mirqat, Vol.5, p568.
(22) al-Riyad al-Nadirah, par al-Muhib al-Tabari, Vol.2, p172.
(23) Dhaka'ir al-Uqba, par al-Muhib al-Tabari, p.68.
(24) Fayd al-Qadir, par al-Manawi, Vol.6, p217.
(25) Usdul Ghabah, par Ibn Athir, Vol.4, p114.
(26) Yanabi' al-Mawaddah, par al-Qudoozi al-Hanafi, p297.
... Et des centaines de plus...
Aucun Musulman ne douterait jamais que le Messager de Dieu soit le chef de tous les Musulmans pour toutes les générations. Le Prophète dans sa déclaration a alloué à Ali(a.s) la même place que la sien, quand il dit ce Ali est le chef de tous ceux qui suivent le Prophète.
Cette déclaration a été racontée par plus de cent et dix compagnons est estimée authentique (Sahih) et fréquent (Mutawatir) par les principaux savants Sunnites, non seulement que Ali est l'exécuteur testamentaire de Messager, mais aussi indique que ce Ali prend la direction de tous les Musulmans après le Messager d'Allah. Cependant, ces écrivains mercenaires continue encore de dire que la croyance que Ali est l'exécuteur testamentaire du Messager était venu d'un Juif qui a déclaré son Islam pendant le règne de Othman !
Abdulhah Ibn Saba n'a aucune connaissance de base sur les différends qui son née immédiatement après la mort du prophète en rapport avec la succession, et les revendications toutes pertinentes des adeptes des Ahl ul beit (que le Prophète a designer lui-même Ali comme successeur) sont prouvées pour avoir eu lieu pendant la mort du prophète ou même avant cela, et non durant le règnent de Othman qui c'est déroulé longtemps après le décès de prophète. Au début même et immédiatement après la mort du prophète (psl&sf), les partisans de Ali a inclure des compagnons qui sont restés loyal à l'Imam Ali, tel qu'Ammar Ibn Yasir, Abu-Dhar al-Ghafari, Miqdad, Salman al-Farsi, Ibn Abbas...etc., tous assemblé dans la maison de Fatimah (a.s). Même Talha et Zubair étaient resté loyal à l'Imam Ali au commencement et on joint les autres dans la maison de Fatimah;
Al-Bukhari a raconté :
Omar a dit : " Et aucun doute après la mort du Prophète nous avons été informés que les Ansars ont été en désaccord avec nous et se son rassemblé dans l'abri de Bani Sa'da. Ali et Zubair et ceux qui étaient avec eux, se son opposé à nous, pendant que les émigrants(Mohadjirin) se sont rassemblé derrière Abû Baker ".
Référence Sunnite : Sahih al-Bukhari, arabe anglais, Vol.8, Tradition #817.
Les autres traditions Sunnites relatant cela du jour de Saqifah :
Omar a dit : " Ali Ibn Abi Talib, Zubair Ibn Awwam et ceux qui étaient avec eux étaient séparé de nous (et rassemblés) dans la maison de Fatimah, la fille du messager d'Allah ".
Références Sunnite :
- Ahmad Ibn Hanbal, Vol.1, p.55.
- Sirah al-Nabawiyyah, par Ibn Hisham, Vol.4, p.309.
- Histoire de Tabari (arabe), Vol.1, p.1822.
- Histoire de Tabari, version anglaise, Vol.9, p.192.
Aussi:
Ils ont demandé confirmation du serment d’allégeance, mais Ali et al-Zubair sont resté loin. al-Zubair a tiré son épée (du fourreau), et dit, " je ne le remettrai pas (son épée) jusqu'à ce que le serment d’allégeance et de fidélité ne soit rendue à Ali ". Lorsque ces nouvelles sont aux oreilles de Abû Baker et Omar, le dernier a dit, " Frappez-le avec une pierre et saisissez l'épée ". Il est reconnu que Omar s'est dépêché (à la porte de la Maison de Fatimah) et les a extirpés de force en leurs disant qu'ils devaient donner leurs serments d’allégeance et de fidélité de gré ou de force.
Référence Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, Vol.9, p.188 et p.189.
Il est certain que ce Juif (ibn Saba) n’eut aucun rôle dans la division des compagnons en deux factions du fait que les cornes de la discordes se sont dressées à la mort de Prophète(psl&sf) la preuve en est qu'il n'existait même pas en ce temps là.
Sayf a prétendu que cet Ibn Saba était celui qui incita les deux plus éminents compagnons du Prophète Muhammad, à savoir Abu Dhar (RA) et Ammar IbnYasir (RA), contre Othman. Il dit que Abu Dhar rencontra ce Juif à Damas, et qu'il lui a introduit l'idée de l'interdiction de thésauriser or et argent. Sayf a inclus les grands compagnons suivants du prophète et leurs disciples, parmi la liste des partisans d'Ibn Saba, :
(1) Abu Dhar (RA),
(2) Ammar Ibn Yasir (RA),
(3) Muhammad Ibn Abi Bakr (RA), fils du premier Calife,
(4) Malik Ashtar (RA).
... et plus
Pour mieux comprendre l'hérésie de Sayf et de son allégation, laissez-nous rapidement vous révisé la biographie des grands pionniers Musulmans précités :
(1) Abu Dhar al-Ghafari (Jundub Ibn Jonadah) : Il est la TROISIÈME personne dans la liste des quatre pionniers qui ont en premier lieu embrassé l'Islam. Il était un monothéiste avant même sa conversion. Il a franchement déclaré sa foi dans l'Islam à Mecque à côté de la Maison Sacrée de Dieu. Les incroyants de la Mecque l'ont battu à mort mais il a survécu, et sur l'instruction du Prophète Muhammad (psl&sf) il retourna à sa tribu. Après les Batailles de Badr et de Uhud il est venu à Médine et est resté avec le Prophète(psl&sf) jusqu'au décès de Ce Dernier. Durant le règne des premiers Califes, Abu Dhar fut envoyé à Damas où il ne put être d'accord avec Muawiyah. Plus tard Muawiyah s'est plaint au sujet d'Abu Dhar à Othman, le troisième Calife, et donc Othman envoya Abu Dhar en exil à Rabadha où il mourut plus tard. Rabadha était connu pour avoir le plus mauvais climat.
(2) Ammar Ibn Yasir : Il était aussi connu sous le nom de Abu yaqzan. Le nom de sa mère était Somayyah. Lui et ses parents étaient des pionniers dans l'embrassement de l'Islam, et il était la SEPTIÈME personne à avoir déclarer sa foi. Ses parents ont été torturés et exécutés par les incroyants de la Mecque, à cause de leurs conversions à l'Islam, mais Ammar a réussi à s'échapper à Médine. Ammar a lutté au côté de l'Imam Ali dans la bataille de Jamal (Chameau) et plus tard dans la guerre de Siffin où il a été tué sur-le-champ de la bataille par les soldats de Muawiyah, à l'âge de quatre-vingt-treize ans.
(3) Muhammad Ibn Abi Bakr : Il a été adopté par Imam Ali après que son père, Abû Baker, mourut. Muhammad était un des commandants de l'armée de l'Imam Ali (a.s) dans la bataille de Chameau. Il était aussi dans la bataille de Siffin. L'imam Ali l'a nommé gouverneur d'Égypte, et il a pris ses fonctions le 15/9/37 AH. Plus tard, Muawiyah a envoyé une armée vers l'Égypte sous la direction d'Amr Ibn al-Aas durant l'année 38 AH, cette armée a lutté et a capturé Muhammad, et l'on tué. Son corps a brutalement été brûlé et placé dans le ventre d'un âne mort. (Voyez al-Istiab, Vol.1, p.235 ; Histoire d'al-Tabari, Vol.4, p.79 ; Ibn Kathir, Vol.3, p.180 ; Ibn Khaldoon, Vol.2, p.182)
(4) Malik Ashtar al-Nakha'i : Il a rencontré le Prophète et était un des disciples le plus digne de confiance des compagnons (Tabe'in). Il était le chef de sa tribu, et après avoir reçu une blessure à l'un de ses yeux dans la bataille de Yarmuk, il fut connus sous le nom de Ashtar. Il était le général de l'armée de l'Imam Ali dans la bataille de Siffin il était connu pour sa bravoure et ses combats contre les ennemis de l'Islam. À l'âge de 38 ans, il fut nommé par l'Imam Ali comme gouverneur d'Égypte. Mais sur son chemin le menant en Égypte, près de la Mer Rouge, il fut assassiné par Muawiyah qui lui a fait manger du miel toxique.
Vous avez lu ci dessus des courtes bibliographies de quelques éminents pionniers Musulmans. Il est regrettable que quelques historiens qui ont rapporté l'hérésie de Sayf, ont déclaré qu'ils ont(ces Nobles compagnons) suivi un Juif mystérieux. Les ouvriers mercenaires n'ont pas hésité à attaquer des tels compagnons remarquables. Ils ont dit d'Abu Dhar et de Ammar Ibn Yasir, qu'ils ont été affecté par la propagande de ibn Saba, et se sont retournés contre Othman. Cependant, nous ne devrions pas oublier cela en les attaquant (ces deux les plus éminents compagnons), ils attaquent le Messager de Dieu qui a réellement et fréquemment attesté leur pureté et leur droiture :
Le Messager de Dieu a dit : " Certainement Allah ma commandé d’aimer quatre personnes et m'a informé qu'Il les aime ". Les compagnons ont demandé : "O Messager de Dieu qui sont ces quatre personnes " Le Prophète (psl&sf) a dit : " Ali en fait partie (le Prophète le répéta trois fois), Abu Dhar, Salman al-Farsi, et Miqdad ".
Références Sunnite :
- Sunan Ibn Majah, Vol.1, p. 52 et 53, Tradition #149.
- al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 3, p.130.
- Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 5, p. 356.
- Fada'il al-Sahaba, par Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 2, p. 648, Tradition #1103.
- Hilyatul Awliya', par Abu Nu'aym, Vol. 1, p. 172.
Le Messager d'Allah a aussi dit :
" Chaque prophète a donné par la volonté de Dieu sept vertueux compagnons. J'ai donné quatorze vertueux compagnons ". Il inclus en ceux là Ali, al - Hassan, al-Hossayn, Hamza, Ja'far, Ammar Ibn Yasir, Abu Dhar, Miqdad, et Salman.
Références Sunnite :
- Fada'il al-Sahaba, par Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 2, Traditions #109, et #277,
- Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 329, p. 662,
- Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 1, p.88,148,et 149 de plusieurs chaîne (Isnad) - al-Kabir, par al-Tabarani, v6, p264, p265,
- Hilyatul Awliya', par Abu Nu'aym, Vol.1, p.128,
Aussi al-Tirmidhi, Ahmad, al-Hakim et beaucoup d'autres ont raconté que le Messager d'Allah a dit :
"Le ciel n'a pas ombragé, ni le monde n'a porté une personne plus droite qu'Abu Dhar. Il marche sur terre avec l'attitude«immaterialistique» de Jésus, le fils de Marie ".
Références Sunnite :
- Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 334, Tradition #3889.
- Tahdhib al-Athar, Vol. 4, p.158 et p.161.
- Musnad Ahmad Hanbal, Tradition #6519, #6630, et #7078.
- al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 3, p. 342.
- al-Tabaqat, par Ibn Sa'd, Vol. 4, parti 1, p. 167 et 168.
- Majma' al-Zawa'id, par al-Haythami, Vol. 9, p. 329 et 330.
Ibn Majah, dans son authentique Sunnan, a écrit que l'Imam Ali a dit :
"J'étais assis dans la maison du Prophète et Ammar a demandé de Le voir. Alors le Prophète a dit : " Bien venu le bon et le purifié ".
Ibn Majah a aussi écrit que Aicha a rapporté que le Messager de Dieu a dit : " Toutes les fois qu'Ammar a donné deux alternatives, il choisit toujours la plus vertueuse des deux ".
Il y a beaucoup de récits des plus authentiques dits par le Prophète (psl&sf) à propos de Ammar, tel que " Ammar est plein de foi ". Le Prophète a aussi dit :
" Une bande de rebelles tuera Ammar ".
Références Sunnite :
- Sahih Muslim version anglaise, Chapitre #MCCV, p. 1508 et 1509.
Traditions #6966 et 6970 (cinq traditions).
- al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 3, p. 383.
Maintenant pour voir qui étaient ces rebelles, voir Musnad Ahmad et Tabaqat Ibn Sa'd qui ont raconté :
" Dans la Bataille de Siffin, quand la tête d'Ammar Yasir (RA) ai été coupés et prises à Muawiyah, deux personnes se disputaient sur lui, chacun clamait qu'il l'avait tué (Ammar) ".
Référence Sunnite :
- Musnad Ahmad (publication de Dar al-Maarif, Égypte 1952), Tradition #6538, #6929 - Tabaqat, par Ibn Sa'd, Vol. 3, p. 253,
Il a aussi été raconté que le Messager d'Allah (psl&sf) a dit :
"Le paradis désire ardemment trois hommes, Ali, Ammar et Salman ".
Références Sunnite : Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 332, Tradition #3884,
De plus al-Tirmidhi a raconté :
Quand le Messager de Dieu a entendu que Ammar et ses parents ont été torturés dans la Mecque, il (psl&sf) a dit : " Membres de la famille de Yasir, soyez patient. Votre destination est le paradis ".
Référence Sunnite : Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 233.
Donc, Ammar et ses parents étaient les premières personnes habitants du paradis selon les déclarations du Prophète.
Ici nous devrions dire : Quand un Musulman sait que le Prophète a recommandé ces deux importants compagnons (Abu Dhar & Ammar Ibn Yasir) si hautement, et s'il est croyant dans la véracité de Muhammad, il ne lui est pas permit d'insulter ces deux compagnons. Une telle insulte discrédite le Prophète. Comme nous l'avons vu, dans les traditions authentiques précitées dans les collections des six Sahih Sunnite, que le Prophète a dit-il à seulement quatre ou quatorze compagnons vertueux, hors de ses 1400 compagnons. De façon assez intéressante Abu Dhar et Ammar Ibn Yasir ont été mentionnés parmi ces très peu d'individus.
Nous trouvons que l'hostilité de Sayf Ibn Omar al-Tamimi, qui vivait pendant le deuxième siècle après le Prophète, et l'hostilité de ses étudiants envers les partisans des Ahl al beit, les a motivé pour étendre à bon marché de telle propagande. Sayf savait qu'en attribuant à ibn Saba la révolte contre Othman contredisait les faits historiques qui ont démontrés que les deux compagnons, Abu Dhar et Ammar, s'étaient opposés à Othman. Parce que Sayf savait que ces deux noble compagnons c'étaient opposés à Othman, il a donc essayé de salir leurs réputations en ajoutant les noms des deux compagnons les plus éminents à la liste d'étudiants de ce Juif fictif(ibn Saba).
Si Ibn Saba avait existé, il a déclaré son Islam après que Othman ai été tué. Maintenant laissez-nous supposer que nous acceptons ce que Sayf a prétendu à propos de cet Abdulhah Ibn Saba déclaré sa foi après que Othman serait venu au pouvoir. Abu Dhar et Ammar Ibn Yasir, de l'autre côté, avait été opposé au califat de Othman avant même qu'il n'ait été au pouvoir. Les deux compagnons étaient partisans de l'Imam Ali (a.s), et ils croyaient fermement que Ali avait été nommé par le Prophète pour être son successeur. Donc c'était leur croyance bien avant que Ibn Saba apparaisse dans l'histoire, il est clair que l'histoire de Sayf qui nous fait croire en l'existence d'un certain Ibn Saba, influensseur de compagnons est sans fondement et faux.
Donc pour clarifier le troisième califat de toutes les accusations de mauvaise gestion de la trésorerie Islamique, Sayf a accusé les rebelles qui étaient les étudiants d'Ibn Saba. Il a complété son histoire en ajoutant les deux nobles compagnons dans la classe des étudiants d'Ibn Saba alors que ces deux sages compagnons sont dans les premier partisan de l'école du Prophète Muhammad (psl&sf). Ils étaient parmi les compagnons les plus importants qui ont été honorés par le Prophète. En fait, Sayf par sa fausse histoire à été amené à contredire et repousser le témoignage du Prophète. Par ce, Sayf est démenti par les faits historiques et ses conte son a réfuté en entier.