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En bref, `Othmân fut tué trois ans à peine après la mort affligeante d'Abû Tharr. Or, on ne peut s'empêcher de penser à Abû Tharr, lorsqu'on médite sur l'assassinat non moins tragique de `Othmân, car le 3e Calife mourut des conséquences des actes dont Abû Tharr lui avait demandé, à bon escient, de s'abstenir. S'il avait écouté Abû Tharr, n'aurait-il pas évité à ce dernier l'épreuve terrible qu'il avait subie, et à lui-même la fin horrible qu'il eut.
1. Voir: "Çahîh al-Bukhârî", Chapitre: Islam et Abû Tharr, p. 47, édition égyptienne, 1312 de l'Hégire.
2. Le Tayammum consiste schématiquement à essuyer les mains et le front avec de la terre.
5. "Fat-h al-Bârî", vol. III, p. 387.
6. Voir: "Madârij al-Nubuwwah", p. 302
7. "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 4, p. 10.
8. Musnad Ahmad Ibn Hanbal et "Hayât-ul-Qulûb" d'al-`Allâmah al-Majlicî.
9. "Mustradrak al-Hâkim", p. 342; "Al-Içâbah" d'Ibn Hajar al-`Asqalânî", Vol. 2, p. 622; "Fihrast al-Tûcî", p. 70.
10. "Târikh al-A'immah", p. 251.
11. "Hayât al-Qulûb", Vol. 2 , p. 455; "Mustatraf", Vol. 1, p. 166; "Rabî` al-Abrâr", chap. 23 manuscrit; "Manba' al-Çâdiqîn".
12. "Sîrat al-Nabî-Nabî", Vol. 1, p. 112.
13. "Tarîkh Abul-Fidâ", Vol. 1, p. 127.
15. Cette bataille fut appelée Thât al-Ruqa` (la Bataille de morceaux de vêtements), parce que le chemin était pierreux et accidenté, ce qui causa des déchirures aux pieds des combattants, les obligeant à les panser avec des morceaux de vêtements (Zâd al-Ma`âd).
16. Allusion au Verset coranique sur la purification des Ahl-ul-Bayt, (Sourate al-Ahzâb, 33:33).
17. Verset coranique: Sourate al-Hijr, 15: 98 - 99.
18. Le sel est un élément très utile qu'Allah a créé. On peut en tirer d'innombrables effets bénéfiques. Selon la Tradition islamique, l'homme peut éviter beaucoup de maladie s'il goûte le sel régulièrement avant et après chaque repas.
19. Sourate al-Baqarah (La Vache), 2:255-257.
20. "Arjah al-Matâlib", p. 606, rapporté par al-Hâkim.
21. "Arjah al-Matâlib", p. 609, rapporté par al-Daylamî.
23. Rapporteurs des Traditions (Hadith) du Prophète.
24. Voir: "Izâlat al-Khifâ", Vol. 1, p. 514 et "Rawdhat al-Çafâ", Vol.2, p. 215.
25. Pour des raisons tribales, claniques et politiques dont on parlera plus loin.
27. "Sirr-ul-`Âlamîn, Charh Muslim Novi", Vol. 2.
28. "Madârij al-Nubuwwah", Vol., et "Ta'rîkh Baghdâd", Vol. 11.
29. Voir "Mawaddat al-Qurabâ", p. 49, imprimé à Bombay en l'an1310 H.
30. "Kanz al-`Ummâl", Vol. 3, p. 140; "Arjah al-Matâlib", p. 670; "Fat-h al-Bârî", Vol. 6, p. 4.
32. "Ta'rîkh al-Tabarî", "Ta'rîkh al-Imâmah wa-l-Siyâsah", "Mir'ât al-`Uqûl".
33. "Ma`ârij al-Nubuwwah", Rukn 4, Chap. 3, p. 42).
34. Les Compagnons du Prophète, présents à Saqîfah appartenaient à deux groupes principaux: Les Muhâjirîn (les Emigrants mecquois) et les Ançâr (les Partisans médinois). Les Ançâr voulaient que le successeur du Prophète soit l'un d'entre eux, et les Emigrants demandaient la même chose, chacun des deux groupes avançant ses propres arguments pour affirmer son droit au Califat. Les Emigrants invoquèrent leur lien de sang avec le Prophète (l'appartenance à la tribu de Quraych) pour imposer leur point de vue. Or, l'Imam `Ali était beaucoup plus proche du Prophète qu'Abû Bakr, car il était son cousin germain, et tous les deux (le Prophète et `Ali) faisaient partie de la même branche ou du même clan (les Hâchimites).
35. Parce qu'elle avait estimé sans doute qu'ils étaient indignes d'assister à ses funérailles, après tous les mauvais traitements qu'ils lui avaient réservés, ainsi qu'à son mari.
36. "Nâsîkh al-Tawârîkh", Vol. 2, p. 803.
37. Voir "Izâlat al-Khifâ'" de Châh Waliyyollâh Dehlavî, Vol. 1, p. 282).
38. Voir "Bahth Hawl al-Wilâyah"de Mohammad Baqer al-Sadr, publié en français sous le titre "Le Chiisme, Prolongement naturel de la Ligne du Prophète". Ed. Bibliothèque Ahl-ul-Bayt, Paris, 1983, traduit par Abbas Ahmad al-Bostani.
39. `Othmân et `Abdul-Rahmân étaient du même clan.
40. Les discussions sur l'élection de `Othmân sont aussi rapportées dans "al-Iqd al-Farîd", Vol. p.75, imprimé en Egypte et dans "Charh Maqâçid al-Taftazânî", p. 296.
41. "Ta'rîkh al-A`tham al-Kûfî", pp. 128 - 130.
42. "Hayât al-Qulûb"d'al-`Allâmah al-Majlicî, Vol. "et "Abû Tharr al-Ghifârî"d'al-`Allâmah al-Subaytî. 4. Celui qui récite à haute voix l'appel à la prière.
43. "Hayât al-Qulûb"d'al-`Allâmah al-Majlicî, Vol. "et "Abû Tharr al-Ghifârî"d'al-`Allâmah al-Subaytî.
45. "Traditionnistes": ceux qui rapportent les traditions du Prophète.
46. Voir "Al-Ichtirâkî al-Zâhid", Ta'rîkh al-Balâtharî", et "al-Ghadîr", Vol. 8, p. 293.
47. "Al-Balâtharî", Vol. 5, p. 56.
48. "Çahîh al-Bukhârî", Kitâb al-Zakât.
49. "Çahîh Muslim", "Sunan al-Nisâ'î", "Sunan al-Bayhaqî".
50. "Abû Tharr al-Ghifârî" de `Abdul-Hamîd al-Miçrî, p. 133.
51. Voir: "Musnad Ibn Hanbal"; "Masânid Abû Tharr".
52. "Tabaqât Ibn Sa`d", p. 176.
53. "Ta'rîkh al-Balâharî", Vol. 5, p. 65.
54. Al-`Allâmah al-Sabaytî écrit qu'Abû Tharr fit des gens de Jabal `Âmil des adeptes dévoués des Ahl-ul-Bayt par ses prêches et qu'il y posa la fondation de deux masjids, l'un à Sirfand, situé près de la rive du fleuve, entre Çûr et Çaydâ, et le second à Mec, situé à Hawlah. ("Abû Tharr al-Ghifârî"d'al-Sabaytî, p. 139).
55. "Ta'rîkh al-Ya`qûbî", Vol., p. 148 et "Al-Ghadîr", Vol. 8, p. 299.
57. "Ta'rîkh al-Khatîb al-Baghdâdî", Vols. 2 et 5; "Musnad Ahmad Ibn Hanbal", Vol. 1.
58. "Hayât al-Qulûb", Vol. 2, p. 1043; "Al-Ghadîr", Vol. , p. 299, cité par "Ta'rîkh al-Ya`qûbî".
59. "Tabaqât" d'Ibn Sa`d al-Wâqidî, mort en 230 H., Vol. 4, p. 168.
60. "Ta'rîkh al-A`tham al-Kûfî" et "Majâlis al-Mu'minîn".
61. "Majâlis al-Mu'minîn", p. 94.
62. "Ta'rîkh al-Tabarî", Vol. 4, p. 534 et "Al-`Aqd al-Farîd", Vol. 2, p. 272.
63. "Murûj al-Thahab" d'al-Mas`ûdî, Vol. 1, p. 438 ; "Ta'rîkh al-Ya`qûbî", Vol. 2, p. 148.
65. Ceux qui (tel Abû Sufiyân) avaient combattu l'Islam jusqu'au dernier moment et qui devaient en principe passer par les armes, mais que le Saint Prophète fit bénéficier d'une amnistie générale, pour qu'il puissent vivre en paix au sein de l'Islam. C'est pourquoi on les appela les Amnistiés (Tulaqâ'). On les désigna aussi par le terme "al-Mu'allafah qulûbuhum" (les coeurs à rallier), car, le Prophète sachant que ces gens avaient accepté l'Islam, contraints et forcés,après la Conquête de la Mecque, et que dans leurs coeurs, ils restaient obscurantiste (pré-islamiques, jâhilites) et hostiles à la Religion, leur donnait des allocations dans l'espoir de rallier leur coeur à l'Islam, ou tout au moins, de les neutraliser et de modérer leur haine enfouie de la nouvelle Foi (l'Islam).
66. "Tâj al-`Urûs", Vol. 4, p. 220;
"Tâbaqât Ibn Sa`d", Vol. 8, p.31;
"Musnad Ahmad", Vol. 3, p. 126;
"Mustadrak al-Hâkim", Vol. 4, p. 47;
"Sunan al-Kubrâ d'al-Bayhaqî", Vol. 4, p. 53;
"Al-Nihâyah"d'Ibn Kathîr, Vol. 3, p. 286 imprimé en Egypte;
"Lisân al-`Arab", Vol. 11, p. 889;
"Al-Içâbah", Vol.4, p. 489.
67. "Al-Ma`ârif"d'Ibn Qutaybah, p. 84;
"Ta'rîkh Abul-Fidâ", Vol. 1, p. 168;
"Sunan al-Kubrâ"d'al-Bayhaqî, Vol. 6, p. 301;
"Al-`Aqd al-Farîd", Vol. ", p. 261.
68. Ta'rîkh Ibn Kathîr, Vol. 7, p.125.
69. Ta'rîkh al-Tabarî, Vol 5, p.50.
70. "Ansâb al-Achrâf" de Balâtharî, Vol. 5, p. 52 et "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 3, p. 44, imprimé à Londres.
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73. Voir "Ta'rîkh al-Ya`qûbî", Vol. 2, p. 41.
74. "Al-Ma`ârif", p. 84; "Al-Iqd al-Farîd", Vol ", p. 261; "Charh Ibn Abî al-Hadîd", Vol. 1, p. 67; "Mahâdharât Râghib al-Içfahânî", Vol. 2, p.212.
75. "Al-Sîrah al-Halabiyyah", Vol. 2.
76. "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 1, p. 185; "Usud al-Ghâbah", Vol. 3, p. 301.
77. "Ansâb al-Achrâf"d'al-Balâtharî, Vol. 5, p. 30; "Al--`Iqd al-Farîd", Vol. 2, p. 272.
78. "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 1, p. 186.
79. "Al-Ghadîr" d'al-`Allâmah al-Amînî, Vol. 1, p. 274.
80. "Al-`Eqd al-Farîd", Vol. 2, p. 261; "Al-Ma`ârif d'Ibn Qutaybah", p. 84. Selon la version d'Ibn Abî-l Hadîd ("Charh Nahj al-Balâghah", Vol. 1, p. 66) la somme offerte est de 400.000 dirhams et non 300.000.
81. "Ta'rîkh Ibn Wâdhih al-Ya`qûbî", Vol. 2, p. 45.
82. "Charh Nahj al- Balâghah" d'Ibn Abî Hadîd, Vol. 1, p. 67.
83. Voir: "Sunan Abû Dâwûd", et "Mustadrak al-Hâkim".
86. "Sahîh al-Bukhârî, Kitâb al-Jihâd, "Bâb Barakat al-Ghifârî Fî Mâlihi", Vol. 5, pp. 17 et 21. Voir aussi, "Chatharât al-Thahab", Vol. 1, p. 43; "Ta'rîkh Ibn Kathîr", Vol. 7, p. 249, et "Ta'rîkh al-Khamîs", Vol. 2, p. 311.
87. "Tabaqât Ibn Sa`d al-Wâqidî", Vol. 3, p. 77, imprimé à Londres.
88. "Murûj al-Thahab", p. 434.
89. "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 3, p. 158; "Ansâb al-Achrâf"d'al-Balâtharî, Vol. 5, p. 7; "Murûj al-Thahab", Vol. 1, p. 434; "Al-Iqd al-Farîd", Vol. 2, p. 279 "Al-Riyâdh al-Nadherah", Vol. 2, p. 258; "Duwal-ul-Islam"d'al-Thahabî, Vol.1, p. 18 et "Al-Khulâçah"d'al-Khazrajî, p. 152.
90. "Tabaqât ibn Sa`d", Vol. 3, p. 96; "Murûj al-Thahab", Vol. 1. p. 434; "Ta'rîkh al-Ya`qûbî", Vol. 2, p. 149; "Al-Çafwah"d'Ibn al-Jawzî", vol.1, p. 138; "Al-Riyâdh al-Nadherah", Vol. 2, p. 291; "Al-Issti`âb"de `Abdul-Barr Makkî, Vol. 2, p. 404; "Al-Tuhfah al-Ithnâ `Achariyyah"d'al-Muhaddith Dehlavi.
91. "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol.3, p. 105; "Murûj al-Thahab", Vol. 1, p. 434.
92. "Murûj al-Thahab", Vol. 1, p. 432.
93. "Murûj al-Thahab" d'al-Mas`ûdî.
94. "Tabaqât ibn Sa`d", Vol. 3, p. 40; "Al-Ansâb"d'al-Balâtharî, Vol. 3, p. 4; "Al-Istî`âb", Vol. 4, p. 476.
95. "Al-Ansâb" d'al-Balâtharî, Vol 3, p. 4.
96. "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 3, p. 53; "Al-Mas`ûdî", Vol. 1, p. 433.
97. "Tamaddune Islam", Vol. 1, p. 22, imprimé en Egypte.
98. "Duwal-ul-Islâm" d'al-Thahabî, Vol. 1, p. 12.
99. "Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 3, p.53.
100. "`Alâ'im al-Nubuwwah" d'al-Mâwardî, p. 146, imprimé en Egypte.
101. "Al-Milal wal-Nihal", Vol. 1, p. 25, imprimé à Bombey.
103. "Sunan Abî Dawûd", Vol. 1, p. 25; "Musnad Ahmad Ibn Hanbal", Vol. 2, p. 29; "Sunan al-Bayhaqî", Vol. 6, p. 346.
104. "Sunan al-Bayhaqî", Vol. 6, p. 348.
105. "Islam Ka Ma`âchi Nizam", édition en Urdu, p.154.
106. "Nâsikh al-Tawârîkh", Vol. 2, p.11.
107. "Ta'rîkh `Abul-Fidâ", Vol. 2, p. 100, imprimé à Amritsar, en 1902.
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110. Peut-être était-il encore dans la mosquée, parce qu'il vivait seul à cette époque, `Othmân l'ayant forcé de retourner en Syrie tout seul, y laissant sa famille derrière lui.
111. "Abû Tharr al-Ghifârî", p. 126; "Hayât al-Qulûb", Vol. 2, p. 1039.
112. "Murûj al-Thahab"d'al-Mas`ûdî, Vol. 1, p. 438;
"Ta'rîkh al-Ya`qûbî", Vol. 2, p. 148;
"Tabaqât Ibn Sa`d", Vol. 4, p. 168;
"Hayât al-Qulûb", Vol. 2, p. 1033;
"Majâlis al-Mu'minîn", p. 94;
"Ta'rîkh al-A`tham al-Kûfî", p. 131;
"Kitâb al-Sufiyâniyyah"d'Abû `Othmân al-Jâhidh.
113. "Ta'rîkh al-Tabarî", Vol. 4, p. 527.
114. "Al-Saqîfah"d'Ahmad Ibn `Abdul `Azîz al-Jawharî; "Murûj al-Thahab",vol.1,p.438;"Charh Ibn Abil-Hadîd".
115. Selon al-`Allâmah al-Subaytî, les Compagnons du Prophète montrèrent leur indignation devant la déportation d'Abû Tharr à Rabdhah. D'après "Mustadrak al-Hâkim", lorsque Darda entendit la nouvelle de ce bannissement, il s'écria: «Innâ lillâhi wa Innâ ilayhi Râji`ûn"(Nous sommes à Allah et nous retournerons à Lui) et le répéta à plusieurs reprises. Lorsque `Abdullâh Ibn Mas`ûd apprit la nouvelle, à Kûfa, il fut bouleversé et s'adressant à un rassemblement dans le masjid de cette ville, il s'écria: «O gens! Avez-vous entendu ce verset coranique: "C'est vous-mêmes qui tuez les vôtres, et expulsez de leurs maisons une partie d'entre vous..."(Sourate al-Baqarah, 2:85), exprimant de cette façon son opposition à la décision de `Othmân. Al-Walîd, le Gouverneur de Kûfa rapporta les propos d'Ibn Mas`ûd au Calife `Othmân. Celui-ci lui écrivit un message lui ordonnant d'envoyer Ibn Mas`ûd à sa Cour à Medine. Lorsque `Abdullâh Ibn Mas`ûd arriva à cette ville, `Othmân était en train de faire un discours. En le voyant, `Othmân ordonna à son esclave, Aswad de le battre. Il saisit Ibn Mas`ûd, le traîna hors du masjid, le jeta à terre, lui flanqua une rossée de coups, l'assigna à résidence et lui coupa sa pension pour la vie» ("Abû Tharr al-Ghifârî", p. 146; "Musnad Ahmad Ibn Hanbal", Vol. 5, p. 197).
116. Abû Tharr savait que l'amour des Ahl-ul-Bayt est un fondement de l'Islam. Selon al-Jazâ'irî, l'Imam Ja`far al-Çâdiq a rapporté les propos suivants du Saint Prophète: «Toute chose a sa fondation, et celle de l'Islam est notre amour, nous les Ahl-ul-Bayt». ("Anwâr No`mâniyyah").
117. "Ta'rîkh A`tham Kûfî", p. 131, imprimé à Delhi.
"Charh Ibn Abil-Hadîd", Vol. 1, p. 241;
"Murûj al-Thahab"d'al-Mas`ûdî, Vol. 1, p. 238;
"Ta'rîkh al-Ya`qûbî", Vol.2, p. 148;
"Mustadrak al-Hâkim", Vol. 3, p. 343;
"Hulyat Abû Na`îm", Vol. 1, p. 162;
"Musnad Ahmad", Vol. 5, p. 156;
"Sunan Abî Dawûd", Vol. 2, p. 282;
"Fat-h al-Bârî", Vol. 3, p. 213;
"`Umdat al-Qâri Charh Çahîh al-Bukhârî", Vol. 4, p. 291.
119. "Hayât al-Qulûb", Vol. 2, p. 1046.
120. C'est le surnom de Sa`dî Ibn `Ajlân. Il est plus connu par son surnom. Bahilah est le nom de sa tribu. Il a rapporté de nombreuses traditions. Il vécut à Homs (Syrie) et y mourut à l'âge de 91 ans. D'aucuns affirment qu'il était le dernier Compagnon du Saint Prophète à mourir en Syrie. Mais en réalité le dernier Compagnon mort en Syrie était `Abdullâh Ibn Bachâr (Voir "Izâlat al-Khifâ", Vol. 1, p. 285).
121. C'était un Compagnon respectable. Le vrai nom de son père, Yamân, était `Asal ou Umail, tombé en martyr lors de la Bataille de Ohod. Le Saint Prophète avait divulgué les noms des hypocrites à Huthayfah en lui demandant de garder le secret pour lui. `Omar Ibn al-Khattâb lui demanda à plusieurs reprises de lui confier ces noms. Huthayfah était aussi le gouverneur de Madâ'in sous le Califat de `Omar. (Voir "Izâlat al-Khifâ", Vol. 1, p. 282). Selon al-Tabarci, les Hypocrites avait préparé un plan pour tuer le Prophète d'Allah dans la vallée de `Uqbah, mais leur plan fut mis en échec par `Ammâr Ibn Yâcer etc. Après l'échec de cette tentative d'attentat, le Saint Prophète divulgua à Huthayfah les noms des Hypocrites dissimulés parmi les Musulmans.
Selon le dire d'Abû Tharr, dans la liste des Hypocrites, divulguée à Huthayfah, figuraient les noms des `Achrah Mubach-chirah (= les Dix Compagnons bénis du Prophète, qui sont devenus célèbres par ce titre après le décès du Prophète) Voir la note en marge de "Ihtijâj al-Tabarî", p. 29.
La tentative d'attentat de `Oqbah eut lieu lors du retour des Musulmans de la Bataille de Tabûk. `Ali ne se trouvait pas alors avec le Saint Prophète. Huthayfah tenait la corde attachée au nez du chameau du Prophète et `Ammar Ibn Yâcer conduisait l'animal. Lorsque celui-ci s'engagea dans un tournant dangereux, quelques hypocrites tentèrent de tuer le Prophète en effrayant le chameau. Mais le Saint Prophète fut sauvé grâce à la clairvoyance de `Ammar et de Huthayfah.
Huthayfah élit résidence à Kûfa après la mort du Saint Prophète. Il mourut quarante jours après sa prestation de serment d'allégeance à `Ali. Il était d'ailleurs un sympathisant sincère de celui-ci. ("Majâlis al-Mu'minîn"de Nûrullâh Chustarî).
122. Peut-être fait-il allusion aux règnes des Omayyades et des `Abbassides.
123. "Chifâ' al-Çudûr", Chap. Abû Tharr al-Ghifârî, p.105; "Al-Fuçûl, de Murtadhâ"`Alam al-Hudâ.
124. "Al-Tabarî", Vol. 5, p. 67.
125. "Hayât al-Qulûb", Vol. 2, p. 1049.
126. "Hayât al-Qulûb", op. cit.
127. "Futûhât Makkiyyah" d'Ibn `Arabî, Chpt. 269.
128. Beaucoup d'historiens attribuent le récit de la mort d'Abû Tharr à son épouse, Omm Tharr, et non à sa fille, ce qui laisse croire que Omm d'Abû Tharr n'avait pas été morte avant son mari. Mais cette version des faits semble être erronée et du probablement à une méprise. En effet al-Majlicî a relaté la mort d'Abû Tharr, à Rabdhah, selon le récit de sa fille. Al-Tabarî écrit que la fille d'Abû Tharr fut envoyée à Médine après la mort de son père. Et aucun historien digne de foi n'a mentionné l'arrivée de la femme d'Abû Tharr à Médine.
129. Des Compagnons à qui le Saint Prophète avait fait cette prédiction.
130. Il est établi par différents récits qu'Abû Tharr n'éprouva aucune peine face à la mort, et c'est tout à fait normal dans ce cas, puisque le tourment de la mort est ressenti seulement par quelqu'un dont l'action et la conduite sont répréhensibles, ou qui a commis un méfait dans sa vie, dont le souvenir obstrue le passage de l'âme. Par exemple, lorsque `Â'ichah souffrait pendant son agonie et respirait difficilement les gens lui demandèrent: «O Mère des Croyants! Que se passe-t-il? Pourquoi cette détresse?», et elle répondit: «La Bataille d'al-Jamal me choque». ("Rawdhat al-Akhiyâr", citant Rabî` al-Arâr).
131. `Othmân fut tué d'une manière atroce. L'histoire nous apprend que son corps jonchait dans un tas de fumier pendant trois jours et que les chiens mangèrent une de ses jambes. ("Ta'rîkh al-A`tham al-Kûfî").
132. "Ta'rîkh al-Kâmil", Vol. 4; "Izâlat al-Khifâ", Vol. 1; "Ta'rîkh al-Tabarî", Vol.4.
133. "Ta'rîkh al-Tabarî", Vol. 4, p. 527.
134. "Ta'rîkh al-A`tham al-Kûfî"; "Ta'rîkh al-Imâmah Wal Siyâsah", Vol. 1; "Ta'rîkh al-Fakhrî"; "Ta'rîkh `Abul-Fidâ; "Ta'rîkh al-Tabarî", etc.
