‹ صفحه 283 ›
أرض ملصة " ( 1 ) .
869 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : " للمؤذن فيما بين الأذان
والإقامة مثل أجر
الشهيد المتشحط بدمه ( 2 ) في سبيل الله عز وجل فقال علي عليه السلام : إنهم
يجتلدون ( 3 )
على الاذان ؟ فقال : كلا إنه يأتي على الناس زمان يطرحون الاذان على ضعفائهم
فتلك لحوم حرمها الله على النار " ( 4 ) .
870 - وقال علي عليه السلام " آخر ما فارقت عليه حبيب قلبي صلى الله عليه
وآله أنه قال
يا علي إذا صليت فصل صلاة أضعف من خلفك ، ولا تتخذن مؤذنا يأخذ على
اذانه أجرا " .
871 - وروى خالد بن نجيح ( 5 ) عن الصادق عليه السلام أنه قال : " التكبير
جزم في الاذان مع الافصاح بالهاء والألف " ( 6 ) .
872 - وروي أبو بصير عن أحدهما عليهما السلام أنه قال : " إن بلالا كان عبدا
000000000
( 1 ) أي وادى اللصوص .
( 2 ) تشحط في دمه أي تلطخ فيه واضطرب وتمرغ .
( 3 ) بالجيم من الجلادة أي يتقابلون ويتنازعون على الاذان رغبة فيه وحرصا عليه
وقوله
عليه السلام " يطرحون " أي يطرحون لضعفائهم كبرياء .
( 4 ) أي لحوم هؤلاء الضعفاء المطروح عليهم الاذان لحوم حرم على النار ، وفى بعض
النسخ
" يختارون على الاذان " .
( 5 ) الطريق إليه صحيح ( صه ) وهو حسن .
( 6 ) قوله : " التكبير جزم " يعنى بذلك على آخر كل فصل ، والافصاح
بالهمزة في -
ابتداءات ، وبالهاء في أواخر فصول الشهادتين والتهليل ( م ح ق ) وقال المولى
المجلسي
- رحمه الله - : يدل الخبر على تأكد استحباب الوقف على التكبيرات مع اظهار هائها
وألفها ، والمراد بالألف ما قبل الهاء ، ويمكن أن يكون المراد بها الأعم من
الهمزتين في أول
الجلالة وأكبر ، ولا ينافي استحبابهما في البواقي وفى الإقامة .
‹ صفحه 284 ›
صالحا فقال : لا أؤذن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فترك يومئذ ( 1 ) حي
على
خير العمل " .
873 - وروى الحسن بن السري ( 2 ) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : " من
السنة
إذا أذن الرجل أن يضع أصبعيه في أذنيه " .
874 - وروى خالد بن نجيح عنه أنه قال : " الأذان والإقامة مجزومان " .
وفي خبر آخر " موقوفان " .
875 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام [ أنه ] قال : " لا يجزيك من
الاذان إلا
ما أسمعت نفسك أو فهمته ، وأفصح بالألف والهاء . ( 3 ) وصل على النبي وآله صلى
الله عليه وآله
كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في أذان أو غيره .
وكلما ( 4 ) اشتد صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر وكان أجرك
في ذلك أعظم " .
876 - وسأل معاوية بن وهب ( 5 ) أبا عبد الله عليه السلام عن الاذان فقال : "
اجهر و
ارفع به صوتك ، فإذا أقمت فدون ذلك ، ولا تنتظر بأذانك وإقامتك إلا دخول وقت
000000000
( 1 ) أي يوم سماع ذلك الكلام من بلال رضي
الله عنه لزعمهم أن الناس إذا اعتقدوا بأفضلية
الصلاة لم يهتموا بأمر الجهاد فتركوا " حي على خير العمل " مصلحة
استحسانا منهم واجتهادا
قبال النص الصريح وجعلوا بدله التثويب في صلاة الصبح وهو قول المؤذن : "
الصلاة خير من
النوم " .
( 2 ) الطريق إليه صحيح كما في ( صه ) وهو حسن .
( 3 ) من هنا إلى قوله : " غيره " اختلف فيه هل كان جزءا للخبر أو من
كلام المؤلف تسوط بين الخبر والحق أنه من الخبر كما فهمه صاحب الوسائل لما في
الكافي ج 3 ص 303 .
( 4 ) هذا الكلام من تتمة حديث زرارة .
( 5 ) الطريق فيه ماجيلويه ولم يوثق صريحا وقال العلامة ( ره ) الطريق صحيح .
‹ صفحه 285 ›
الصلاة
، واحدر إقامتك حدرا " ( 1 )
877 - وروى عنه عليه السلام عمار الساباطي أنه قال
: " إذا قمت إلى الصلاة الفريضة
فأذن وأقم ، وافصل بين الأذان والإقامة بقعود أو بكلام أو تسبيح ، وقال : سألته كم
الذي يجزي بين الأذان والإقامة من القول ؟ قال : الحمد لله " .
878 - وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام " عن الرجل يؤذن وهو يمشي وهو
على غير طهر أو هو على ظهر الدابة ؟ قال : نعم إذا كان المتشهد ( 2 ) مستقبل
القبلة فبأس " .
879 - وروى عنه عليه السلام زرارة أنه قال : " إذا أقيمت الصلاة حرم الكلام
على
الامام وعلى أهل المسجد إلا في تقديم إمام " ( 3 ) .
880 - وقال علي عليه السلام : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يؤمكم
أقرؤكم ، ويؤذن لكم
خياركم " وفي حديث آخر " أفصحكم " .
881 - وقال رسول صلى الله عليه وآله : " من أذن في مصر من أمصار المسلمين سنة
وجبت له الجنة " .
882 - وقال أبو جعفر عليه السلام : " المؤذن يغفر الله له مد بصره ومد صوته
00000000
( 1 ) في النهاية في حديث الاذان : "
إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر " أي أسرع ، حدر في قراءته وأذانه يحدر حدرا
وهو من الحدور ضد الصعود ويتعدى ولا يتعدى . وقال الشهيد
- رحمه الله - في الذكرى : الحدر في الإقامة مستحب مع مراعاة الوقوف على الفصول
فيكره
الاعراب فيها كما يكره في الاذان للحديث .
( 2 ) أي المؤذن في حال الشهادة . وفى بعض النسخ " إذا كان التشهد " أي
إذا وقع التشهد منه
مستقبل القبلة . وقوله : " لا بأس " بمنزلة التأكيد لنعم ، ويمكن أن
يكون جزاء الشرط . ( مراد )
( 3 ) عمل الشيخان والمرتضى - رحمهم الله - بظاهر خبر تحريم الكلام وأفتوا
بالتحريم
الا بما يتعلق بالصلاة من تقديم امام وتسوية صف ، والمفيد والمرتضى حرما الكلام في
الإمامة
أيضا ( الذكرى ) وقال سلطان العلماء : قوله " في تقديم امام " أي الا أن
يكون الكلام في باب تقديم
الامام ليؤم الناس ، كأن يقول بعض البعض : تقدم يا فلان كما ورد في بعض الروايات .
‹ صفحه 286 ›
في السماء ( 1 ) ويصدقه كل رطب ويابس يسمعه ، وله من كل من يصلي معه في مسجده
سهم ، وله من كل من يصلي بصوته حسنة " .
883 - وقال عليه السلام : " من أذن سبع سنين محتسبا ( 2 ) جاء يوم القيامة لا
ذنب له " .
884 - وروي " أن الملائكة إذا سمعت الاذان من أهل الأرض قالت : هذه
أصوات أمة محمد صلى الله عليه وآله بتوحيد الله فيستغفرون الله لامة محمد صلى الله
عليه وآله حتى يفرغوا من
تلك الصلاة " .
885 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : " إن أدنى ما يجزي من
الاذان أن يفتتح الليل بأذان وإقامة ويفتتح النهار بأذان وإقامة ، ويجزيك في سائر
الصلاة إقامة بغير أذان " .
وجمع رسول الله صلى الله عليه وآله ( 3 ) بين الظهر والعصر بعرفة بأذان واحد
وإقامتين ، وجمع
000000000
( 1 ) كأنه من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس
أي هذا المقدار من الذنب ، أو هذا المقدار
من المغفرة ، أو يغفر لأجله المذنبين الكائنين في تلك المسافة ، أو المراد أن
المغفرة منه تعالى تزيد
بنسبة مد الصوت ، فكلما يكثر الثاني يزيد الأول وهذا إنما يناسب رواية ليس فيها ذكر
مد الصوت
( البحار ) وفى النهاية الأثيرية : المد : القدر ، يريد به في خبر الاذان قدر
الذنوب أي يغفر
له ذلك إلى منتهى مد صوته ، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر " لو لقيتني
بقراب الأرض
خطايا لقيتك بها بمغفرة " ويروى " مدى صوته " والمدى : الغاية ، أي
يستكمل مغفرة الله إذا استنفد
وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية في الصوت .
( 2 ) أي طلبا لوجه الله وثوابه ، أو موقنا أن ذلك ذخر له عند الله تعالى . يقال
لمن ينوى
بفعله وجه الله : احتسبه .
( 3 ) من كلام المؤلف أخذه من أخبار أخر كخبر معاوية بن عمار في حج النبي صلى الله
عليه وآله .
‹ صفحه 287 ›
بين المغرب والعشاء بجمع ( 1 ) بأذان واحد وإقامتين .
886 - وروى عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام " أن رسول الله صلى الله
عليه وآله جمع بين
الظهر والعصر بأذان وإقامتين وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة بأذان
[ واحد ] وإقامتين " ( 2 ) .
887 - وروي " أن من صلى بأذان وإقامة صلى خلفه صفان من الملائكة ، و
من صلى بإقامة بغير أذان صلى خلفه صف واحد ، وحد الصف ما بين المشرق
والمغرب " .
888 - وفي رواية العباس بن هلال ( 3 ) عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه قال :
" من أذن وأقام صلى وراءه صفان من الملائكة ، وإن أقام بغير أذان صلى عن
يمينه
واحد ، وعن شماله واحد ، ثم قال : اغتنم الصفين " .
889 - وفي رواية ابن أبي ليلى عن علي عليه السلام أنه قال : " من صلى بأذان
وإقامة صلى خلفه صفان من الملائكة لا يرى طرفاهما . ومن صلى بإقامة صلى
خلفه ملك " .
890 - وقال الصادق عليه السلام " من قال حين يسمع أذان الصبح : " اللهم
إني
أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلواتك ، وأصوات دعاتك أن تتوب
علي إنك أنت التواب الرحيم " وقال مثل ذلك حين يسمع أذان المغرب ثم مات
من يومه أو ليلته مات تائبا ، وكان ابن النباح ( 4 ) يقول في أذانه : حي على خير
العمل
0000000000
( 1 ) يعنى المزدلفة والمشعر وذلك لأنه صلى
الله عليه وآله كان يؤخر المغرب ويجمع
بينه وبين العشاء من غير فصل معتد به .
( 2 ) هذه سيرته صلى الله عليه وآله كلما جمع بين الصلاتين لم يؤذن للثانية وفى
قوله :
" من غير علة " دلالة على الجواز .
( 3 ) في طريقة الحسين بن إبراهيم ناتانه - رضي الله عنه - وهو غير مذكور
فاسترضاؤهم له
ان أفاد مدحا فالسند حسن به وبإبراهيم بن هاشم .
( 4 ) في القاموس : " نباح - ككتان - والد عامر مؤذن علي رضي الله عنه "
.
‹ صفحه 288 ›
حي على خير العمل ، فإذا رآه علي عليه السلام قال : مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة
مرحبا
وأهلا " .
891 - وروى حارث بن المغيرة النضري ( 1 ) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال :
" من سمع المؤذن يقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله
فقال مصدقا محتسبا : " وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، و [ أشهد ] أن محمدا
رسول الله أكتفي
بهما ( 2 ) عن كل من أبى وجحد ، وأعين بهما من أقر وشهد " كان له من الاجر
عدد
من أنكر وجحد ، وعدد من أقر وشهد " .
892 - وقال أبو جعفر لمحمد بن مسلم : " يا محمد بن مسلم لا تدعن ذكر الله على
كل حال ، ولو سمعت المنادي ينادي بالاذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل و
قل كما يقول المؤذن " .
893 - وسأل زيد الشحام أبا عبد الله عليه السلام " عن رجل نسي الأذان
والإقامة
حتى دخل في الصلاة ، فقال : إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي وآله وليقيم ،
وإن كان قد دخل في القراءة فليتم صلاته " ( 3 ) .
000000000
( 1 ) الطريق صحيح كما في ( صه ) الا أن فيه
البرقي عن أبيه ومحمد بن علي ماجيلويه .
( 2 ) " اكتفى بهما " على صيغة المتكلم أي اكتفى بهذين الشهادتين عن
شهادة كل آب
وجاحد فيقوم هذان الشهادتان مقام شهادتهم . وفى بعض النسخ " بها " مقام
" بهما " . أي بهذه
الكلمة .
( 3 ) الطريق ضعيف بأبي جميلة ويدل على جواز ابطال الصلاة بالصلاة على النبي صلى
الله عليه وآله
والرجوع إلى الإقامة وحملت على السلام كما يدل عليه حسنة الحسين بن أبي العلاء عن
أبي عبد الله
عليه السلام * ويدل على الرجوع قبل القراءة . ( م ت )
* قال : " سألته عن الرجل يفتتح صلاته المكتوبة ثم يذكر أنه لم يقم ، قال .
فان ذكر
أنه لم يقم قبل أن يقرء فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله ثم يقيم ويصلى وان
ذكر بعدما قرأ بعض السورة
فليتم على صلاته " التهذيب ج 1 ص 215 .
‹ صفحه 289 ›
894 - وروي عن عمار الساباطي أنه قال : " سئل أبو عبد الله عليه السلام عن
رجل
نسي من الاذان حرفا فذكره حين فرغ من الأذان والإقامة ، قال : يرجع إلى
الحرف الذي نسيه فليقله وليقل من ذلك الحرف إلى آخره ولا يعيد الاذان كله ولا
الإقامة " .
895 - وسأل معاوية بن وهب أبا عبد الله عليه السلام " عن التثويب ( 1 ) الذي
يكون
بين الأذان والإقامة ، فقال : ما نعرفه " ( 2 ) .
896 - وكان علي عليه السلام يقول : " لا بأس أن يؤذن الغلام قبل أن يحتلم ( 3
) ولا
بأس أن يؤذن المؤذن وهو جنب ، ولا يقيم حتى يغتسل " ( 4 ) .
897 - وروى أبو بكر الحضرمي ، وكليب الأسدي ( 5 ) عن أبي عبد الله عليه السلام
00000000
( 1 ) ثوب الداعي تثويبا ردد صوته ورجع .
والمراد به هنا قول المؤذن في أذان
الصبح بعد قوله " حي على الفلاح " : " الصلاة خير من النوم "
فان المؤذن إذا قال : " حي على الفلاح "
فقد دعاهم إليها فإذا قال بعده " الصلاة خير من النوم " فقد رجع إلى
كلام معناه المبادرة إليها .
( 2 ) كناية عن أنه ليس من السنة بل هو بدعة لان كل ما هو سنة فقد عرفه أهل البيت
( ع )
فكلما لم يعرفوه لم يكن من السنة فكان تشريعا حراما . ( مراد )
( 3 ) رواه الشيخ في الموثق عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عن أبيه عن علي
عليهم السلام
وقال صاحب المدارك : لا يشترط في الاعتداد بالاذان في الصلاة وقيام الشعار في البلد
صدوره من بالغ
بل يكفي كونه مميزا وهو اتفاق علمائنا كما في المعتبر ويدل عليه ( سوى خبر المتن )
قوله عليه
السلام في صحيحة ابن سنان " لا بأس أن يؤذن الغلام الذي لم يحتلم " اما
غير المميز فلا يعتد بأذانه
قطعا لأنه لا حكم لعبادته ، والمرجع في التميز إلى العرف ، ثم نقل عن جده أنه قال
: ان المراد
بالمميز من يعرف الاضر من الضار والأنفع من النافع إذا لم يحصل بينهما التباس .
( 4 ) يستفاد من هذه الرواية اشتراط الطهارة في الإقامة وهو اختيار المرتضى في
المصباح
والعلامة في المنتهى - رحمهما الله - وقال في التذكرة بعدم الاشتراط تمسكا بمقتضى
الأصل . ( المدارك )
( 5 ) أبو بكر عبد الله بن محمد الحضرمي وكليب كلاهما ممدوحان وطريق المصنف إلى
الأول ضعيف بعبد الله بن عبد الرحمن الأصم ، والى الثاني صحيح وروى عنهما الشيخ في
الموثق .
‹ صفحه 290 ›
أنه " حكى لهما الاذان فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر أكبر ، أشهد
أن لا إله إلا
الله ، أشهد أن لا إله إلا
الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ،
حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، حي على
خير العمل ، حي على خير العمل ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، لا إله
إلا الله ،
والإقامة كذلك " ( 1 ) .
ولا بأس أن يقال في صلاة الغداة على أثر حي على خير العمل " الصلاة خير من
النوم " مرتين للتقية .
وقال مصنف هذا الكتاب رحمه الله : هذا هو الاذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص
منه ، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا في الاذان " محمد وآل محمد
خير البرية "
مرتين ، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمدا رسول الله " أشهد أن عليا ولي
الله "
مرتين ، ومنهم من روى بدل ذلك " أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا " مرتين
ولا شك في أن عليا ولي الله وأنه أمير المؤمنين حقا وأن محمدا وآله صلوات الله
عليهم خير البرية ، ولكن ليس ذلك في أصل الاذان ، وإنما ذكرت ذلك ليعرف بهذه
00000000
( 1 ) وقال المولى المجلسي - رحمه الله - :
" هذا الخبر وإن كان في الاذان موافقا للمشهور
الا أنه في الإقامة خلاف المشهور " . وقال الفاضل التفرشي : " لعل مراد
الإمام عليه السلام بيان أصول
الكلمات التي أتى بها جبرئيل وما قالت الملائكة عند ذاك وأما تكرار الله أكبر
فللإشارة
إلى أنه يتكرر غير مرة ويحتمل أن يكون الاذان كذلك أولا ثم زاد " . وقال
سلطان العلماء :
ظاهر الخبر مساواة الأذان والإقامة في الفصول الا انه لا شك في أن " قد قامت
الصلاة " جزء للإقامة
فلعل المراد أنه كذلك في باقي الفصول غيرها وتركها لظهور جزئيتها وبعد ذلك ينبغي
أن يحمل
على أن المراد التشبيه في النوع دون عددها .
( 2 ) المفوضة : فرقة ضالة قالت بان الله خلق محمدا صلى الله عليه وآله وفوض إليه
خلق الدنيا فهو
خلق الخلائق . وقيل : بل فوض ذلك إلى علي عليه السلام ، وهم غير الذين يقولون
بتفويض اعمال
العباد إليهم كالمعتزلة وأضرابهم .
‹ صفحه 291 ›
الزيادة المتهمون بالتفويض ، المدلسون أنفسهم في جملتنا ( 1 ) .
898 - وقال الصادق عليه السلام في المؤذنين : " إنهم الامناء " ( 2 ) .
899 - وقال عليه السلام : " صل الجمعة بأذان هؤلاء ( 3 ) فإنهم أشد شئ مواظبة
على الوقت " .
وينبغي أن يكون بين الأذان والإقامة جلسة إلا المغرب فإنه يجزي [ أن يكون ]
بين الأذان والإقامة نفس " . ( 4 )
900 - وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن الصادق عليه السلام أنه قال : "
يجزي
في السفر إقامة بغير أذان " .
901 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : " إذا أذنت في
الطريق
أو في بيتك ثم أقمت في المسجد أجزأك " .
902 - و " كان علي عليه السلام يؤذن ويقيم غيره وكان يقيم وقد أذن غيره
" ( 5 )
000000000
( 1 ) " المتهمون " على البناء
للفاعل أي المتهمون على الأئمة ( ع ) بتفويض أمور الخلق
إليهم ويحتمل كونه مبنيا للمفعول ( سلطان ) أقول : حاصل كلام المؤلف أن الشهادة
بالولاية
من أركان الايمان بل الاسلام لا من فصول الاذان .
( 2 ) أي يستحب فيهم العدالة . وفى الذكرى " يعتد بأذان الفاسق خلافا لابن
الجنيد لاطلاق
ألفاظ في شرعية الاذان والحث عليه ولأنه يصح منه الاذان لنفسه فيصح لغيره ، نعم
العدل أفضل
لقوله صلى الله عليه وآله " يؤذن خياركم " ولان ذوي الأعذار يقلدونه
لقوله صلى الله عليه وآله : " المؤذنون
أمناء " .
( 3 ) يعنى العامة والآتيان باسم الإشارة للحصر كما في قوله تعالى : " أهؤلاء
إياكم كانوا
يعبدون " . ( مراد )
( 4 ) لان وقت المغرب ضيق .
( 5 ) فظهر أن صدورهما عن الاثنين كاف في الاعتداد بهما من غير علة حيث إن في
الاتيان
بكان اشعارا بوقوعه غير مرة ( مراد ) وفى التهذيب ج 1 ص 216 " ان أبا عبد
الله عليه السلام
كان يؤذن ويقيم غيره " .
‹ صفحه 292 ›
903 - وشكا هشام بن إبراهيم ( 1 ) إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سقمه وأنه
لا يولد له ، فأمره أن يرفع صوته بالاذان في منزله ، قال : ففعلت ذلك فأذهب الله
عني سقمي ، وكثر ولدي ، قال محمد بن راشد : وكنت دائم العلة ما أنفك منها في نفسي
وجماعة من خدمي وعيالي حتى أني كنت أبقى ومالي أحد يخدمني فلما سمعت ذلك
من هشام عملت به ، فأذهب الله عني وعن عيالي العلل والحمد لله " .
904 - وروي " أن من سمع الاذان فقال : كما يقول المؤذن زيد في رزقه " .
905 - وروي عن عبد الله بن علي قال : " حملت متاعي من البصرة إلى مصر
فقدمتها فبينما أنا في بعض الطريق إذا أنا بشيخ طويل شديد الأدمة ( 2 ) أبيض الرأس
واللحية ، عليه طمران ( 3 ) أحدهما أسود والآخر أبيض ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا :
هذا
بلال مولى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأخذت ألواحا فأتيته فسلمت عليه فقلت له
: السلام عليك
أيها الشيخ ، فقال : وعليك السلام ، قلت : يرحمك الله تعالى حدثني بما سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : وما يدريك من أنا ؟ فقلت : أنت بلال مؤذن
رسول الله
صلى الله عليه وآله ، قال : فبكى وبكيت حتى اجتمع الناس علينا ونحن نبكي ، قال :
ثم
قال : يا غلام من أي البلاد أنت ؟ قلت : من أهل العراق قال : بخ بخ ( 4 ) ، ثم سكت
ساعة ، ثم قال : اكتب يا أخا أهل العراق " بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول
الله
صلى الله عليه وآله يقول : المؤذنون أمناء المؤمنين على صلواتهم وصومهم ولحومهم
ودمائهم ( 5 ) ،
‹ صفحه 293 ›
لا يسألون الله عز وجل شيئا إلا أعطاهم ، ولا يشفعون في شئ إلا شفعوا " .
قلت : زدني يرحمك الله . قال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله
صلى الله عليه وآله يقول : من أذن أربعين عاما محتسبا بعثه الله عز وجل يوم
القيامة وله عمل أربعين
صديقا عملا مبرورا متقبلا " .
قلت : زدني يرحمك الله ، قال : أكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم يقول : من أذن عشرين عاما بعثه الله عز وجل يوم القيامة
وله من النور
مثل زنة السماء " .
قلت : زدني يرحمك الله ، قال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله
صلى الله عليه وآله يقول : من أذن عشر سنين أسكنه الله عز وجل مع إبراهيم الخليل
عليه السلام
في قبته ، أو في درجته " .
قلت : زدني يرحمك الله عز وجل ، قال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت
رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من أذن سنة واحدة بعثه الله عز وجل يوم
القيامة وقد غفرت
ذنوبه كلها بالغة ما بلغت ولو كانت مثل زنة جبل أحد " .
قلت : زدني يرحمك الله قال : نعم فاحفظ واعمل واحتسب " سمعت رسول الله صلى
الله عليه وآله
00000000
( 1 ) الطريق إليه حسن بإبراهيم بن هاشم
ورواه الكليني في الكافي ج 3 ص 308 عن علي بن
مهزيار عن محمد بن راشد عن هشام .
( 2 ) الأدمة : السمرة الشديدة واللون المائل إلى الغبرة والمائل إلى السواد .
( 3 ) الطمر - بالكسر - : الثوب الخلق والكساء البالي من غير صوف .
( 4 ) كلمة يقال عند المدح والرضا والاعجاب بالشئ ولعله قال ذلك لكون أهل العراق
أكثرهم من شيعة علي عليه السلام في تلك الأيام .
( 5 ) كونهم أمناء المؤمنين في الصلاة والصوم ظاهر حيث إن بيان أوقاتهما موكول
إليهم ، وأما كونهم أمناء على اللحوم والدماء كناية عن قبول شهادتهم في جميع
الأشياء المتعلقة
بالمؤمنين فان اللحوم والدماء أعز ما يتعلق بهم كما يفهم من قوله صلى الله عليه
وآله لعلى عليه السلام " لحمك
لحمي ودمك دمى " فإذا قبل قولهم فيهما قبل في غيرهما بالأولى ، وقد يقال :
المراد بذلك
أن المسلمين إذا هموا بقتل أهل بلد من بلاد الكفار وجرحهم وسبى ذراريهم إذا سمعوا
المؤذن
يؤذن فيها قبلوا قوله في اسلامهم وكفوا عنهم ولذا قيل : لو ترك أهل بلد الاذان
قوتلوا ( مراد )
أقول : حكى عن البخاري روى في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وآله كان كلما أراد أن
يحارب
مع قوم بعث رجلا إليهم فان سمع منهم الاذان لم يحارب معهم فالقوم بسبب أذان
المؤذنين عصم
أموالهم ودماؤهم . هذا وقال سلطان العلماء :
هذا مؤيد لما ذهب إليه ابن الجنيد من عدم الاعتداد بأذان الفاسق ولعل المراد
بكونهم
أمناء على لحومهم ودمائهم أن بسبب أذانهم صار لحومهم ودماؤهم محفوظا من النار إذ
هو الباعث
على صلاتهم أو المراد بسبب أذانهم يعلم أنهم مسلمون فيصيرون محفوظين من القتل
والأسر ،
ويحتمل أن المراد بلحومهم ودمائهم ذبائحهم فان باذان المؤمنين يعلم اسلام بلدهم
فيعلم حل
ذبحهم والله أعلم .
‹ صفحه 294 ›
يقول : من أذن في سبيل الله صلاة واحدة إيمانا واحتسابا وتقربا إلى الله عز وجل
غفر الله له ما سلف من ذنوبه ومن عليه بالعصمة فيما بقي من عمره ، وجمع بينه وبين
الشهداء في الجنة " .
قلت : زدني يرحمك الله حدثني بأحسن ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله قال :
ويحك يا غلام قطعت أنياط ( 1 ) قلبي ، وبكي وبكيت حتى أني والله لرحمته ، ثم
قال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول
: إذا كان يوم
القيامة وجمع الله عز وجل الناس في صعيد واحد بعث الله عز وجل إلى المؤذنين
بملائكة من نور ومعهم ألوية وأعلام من نور ( 2 ) يقودون جنائب ( 3 ) أزمتها زبرجد
أخضر ، وحقايبها المسك الأذفر ( 4 ) يركبها المؤذنون فيقومون عليها قياما تقودهم
الملائكة ينادون بأعلا صوتهم بالاذان ، ثم بكى بكاء شديدا حتى انتحبت ( 5 ) وبكيت
فلما سكت قلت : ممن بكاؤك ؟ فقال : ويحك ذكرتني أشياء سمعت حبيبي وصفيي
عليه السلام يقول : " والذي بعثي بالحق نبيا إنهم ليمرون على الخلق قياما على
النجائب ( 6 )
000000000
( 1 ) النياط - ككتاب - : عرق غليظ يناط به
القلب إلى الوتين فإذا قطع مات صاحبه
وقوله " ويحك " كلمة رحمة ، ويقابلها " ويلك " .
( 2 ) ألوية جمع اللواء وهي العلم - بفتح اللام - والاعلام اما تفسير للألوية واما
المعقود
عليها الألوية ويكون اللواء ما يعقد عليه العلم واما أن يكون أحدهما الصغير والاخر
الكبير . ( م ت )
( 3 ) الجنائب جمع جنيبة وهي فرس تقاد ولا تركب ، فعيلة بمعنى مفعولة ومنه جنبته
أجنبه من باب قتل إذا قدته إلى جنبك . والأزمة جمع زمام ( المصباح المنير ) .
( 4 ) الحقائب جمع الحقيبة وهي كل ما يشد في مؤخر القتب وفى المصباح الحقيبة
العجيزة
والجمع حقائب : سمى ما يحمل من القماش على الفرس خلف الراكب حقيبة مجازا لأنه
محمول
على العجز . وفى كنز اللغة حقايب است وآن توشه دان وخرجين است . وفى بعض
النسخ خفايفها ولعله جمع اخفاف وهي جمع الخف أي خف البعير والمراد بالاذفر الكثير
الرائحة
( 5 ) النحيب أشد البكاء ونحب فلان من باب ضرب بكى ، وانتحب أي تنفس شديدا ورفع
صوته بالبكاء .
( 6 ) النجيب : الحسيب الكريم ومن الإبل كريمها والجمع نجائب .
‹ صفحه 295 ›
فيقولون : " الله أكبر ، الله أكبر " فإذا قالوا ذلك سمعت لامتي ضجيجا ،
فسأله أسامة
ابن زيد عن ذلك الضجيج ما هو ؟ قال : الضجيج التسبيح والتحميد والتهليل ، فإذا
قالوا : " أشهد أن لا إله إلا الله " قالت أمتي : نعم إياه كنا نعبد في
الدنيا ، فيقال :
صدقتم ، فإذا قالوا : " أشهد أن محمدا رسول الله " قالت أمتي : هذا الذي
أتانا برسالة
ربنا جل جلاله وآمنا به ولم نره ، فيقال لهم : صدقتم هذا الذي أدى إليكم الرسالة
من ربكم وكنتم به مؤمنين ، فحقيق على الله عز وجل أن يجمع بينكم وبين
نبيكم ، فينتهي بهم إلى منازلهم ، وفيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
قلب بشر .
ثم نظر إلي فقال : إن استطعت - ولا قوة إلا بالله - أن لا تموت إلا وأنت
مؤذن فافعل ، فقلت : يرحمك الله تفضل علي وأخبرني فإني فقير محتاج وأد
إلي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله فإنك قد رأيته ولم أره ، وصف لي كيف
وصف لك
رسول الله صلى الله عليه وآله بناء الجنة ؟ فقال : أكتب بسم الله الرحمن الرحيم
" سمعت رسول الله
صلى الله عليه وآله يقول : إن سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت
وملاطها ( 1 )
المسك الأذفر ، وشرفها الياقوت الأحمر والأخضر والأصفر ، قلت : فما أبوابها ؟
قال : إن أبوابها مختلفة باب الرحمة من ياقوتة حمراء ، قلت : فما حلقته ؟ فقال : و
كف عني فقد كلفتني شططا ( 2 ) قلت : ما أنا بكاف عنك حتى تؤدي إلي ما سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
قال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " أما باب الصبر فباب صغير ، مصراع
واحد من ياقوتة حمراء لا حلق له ، وأما باب الشكر فإنه من ياقوتة بيضاء لها
مصراعان
مسيرة ما بينهما مسيرة خمسمائة عام ، له ضجيج وحنين يقول : " اللهم جئني
بأهلي "
قال : قلت : هل يتكلم الباب قال : نعم ينطقه الله ذو الجلال والاكرام ، وأما باب
البلاء
قلت : أليس باب البلاء هو باب الصبر ؟ قال : لا ، قلت : فما البلاء ؟ قال :
المصائب و
00000000
( 1 ) الملاط : الطين الذي يجعل بين سافي
البناء يملط به الحائط ( الصحاح ) .
( 2 ) الشطط : مجاوزة الحد والقدر أي كلفتني مشكلا .
‹ صفحه 296 ›
السقام والأمراض والجذام وهو باب من ياقوتة صفراء مصراع واحد ، ما أقل من
يدخل فيه .
قلت : يرحمك الله زدني وتفضل علي فإني فقير ، فقال : يا غلام لقد كلفتني
شططا ، أما الباب الأعظم فيدخل منه العباد الصالحون ، وهم أهل الزهد والورع و
الراغبون إلى الله عز وجل المستأنسون به ، قلت : يرحمك الله فإذا دخلوا الجنة
فماذا
يصنعون ؟ قال : يسيرون على نهرين في ماء صاف في سفن الياقوت ، مجاذيفها ( 1 )
اللؤلؤ ،
فيها ملائكة من نور ، عليهم ثياب خضر شديدة خضرتها .
قلت : يرحمك الله هل يكون من النور أخضر ، قال : إن الثياب هي خضر ولكن
فيها نور من نور رب العالمين جل جلاله ليسيروا على حافتي ذلك النهر ، قلت : فما
اسم ذلك النهر ؟ قال : جنة المأوى ، قلت : هل وسطها غيرها ؟ قال : نعم جنة عدن وهي
في وسط الجنان ، وأما جنة عدن فسورها ياقوت أحمر وحصاها اللؤلؤ ، فقلت : وهل
فيها غيرها ؟ قال : نعم جنة الفردوس ، قلت : فكيف سورها ؟ قال : ويحك كف عني
جرحت علي قلبي ( 2 ) ، قلت : بل أنت الفاعل بي ذلك ، قلت : ما أنا بكاف عنك حتى
تتم لي الصفة وتخبرني عن سورها ، قال : سورها نور ، قلت : ما الغرف التي فيها ؟
قال :
هي من نور رب العالمين عز وجل .
قلت : زدني يرحمك الله ، قال : ويحك إلى هذا إنتهى بي رسول الله صلى الله عليه
وآله طوبى
لك إن أنت وصلت إلى ماله هذه الصفة ، وطوبى لمن يؤمن بهذا ، قلت : يرحمك الله
أنا والله من المؤمنين بهذا . قال : ويحك إنه من يؤمن بهذا أو يصدق بهذا الحق
000000000
( 1 ) في بعض النسخ " مجاذيفها "
في الصحاح : المجذاف : ما تجذف به السفينة وبالدال
أيضا ، وفيه عن الكسائي : جدف الطائر يجدف جدوفا إذا كان مقصوصا فرأيته إذا طار
كأنه يرد
جناحيه إلى خلفه ، وقال الأصمعي : ومنه سمى مجداف السفينة وجناحا الطائر مجدافا ،
وقال ابن دريد : مجداف السفينة بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان ، وفى الصراح
مجداف :
بيل كشتى وبال مرغ .
( 2 ) في بعض النسخ " جرت على قلبي " وفى بعضها " حيرت " وفى
بعضها " جربت " .
‹ صفحه 297 ›
والمنهاج لم يرغب في الدنيا ولا في زينتها وحاسب نفسه بنفسه ، قلت : أنا مؤمن بهذا
قال : صدقت ولكن قارب وسدد ولا تيأس ، واعمل ولا تفرط ، وارج وخف و
احذر ( 1 ) . ثم بكى وشهق ثلاث شهقات فظننا أنه قد مات ، ثم قال : فداكم أبى وأمي
لو رآكم محمد صلى الله عليه وآله لقرت عينه حين تسألون عن هذه الصفة ، ثم قال :
النجاء النجاء
الوحا الوحا ( 2 ) الرحيل الرحيل ، العمل العمل ، وإياكم والتفريط ، وإياكم
والتفريط ، ثم قال : ويحكم اجعلوني في حل مما قد فرطت ، فقلت له : أنت في حل
مما قد فرطت جزاك الله الجنة كما أديت وفعلت الذي يجب عليك ، ثم ودعني
وقال : اتق الله وأد إلى أمة محمد صلى الله عليه وآله ما أديت إليك . فقلت له :
أفعل إن شاء
الله ، قال : أستودع الله دينك وأمانتك وزودك التقوى وأعانك على طاعته بمشيئته
" .
وقد أذن رسول الله صلى الله عليه وآله فكان يقول : أشهد أني رسول الله وقد كان
يقول فيه :
أشهد أن محمدا رسول الله لان الاخبار قد وردت بهما جميعا .
وكان لرسول الله صلى الله عليه وآله مؤذنان أحدهما بلال والآخر ابن أم مكتوم ،
وكان
ابن أم مكتوم أعمى ، وكان يؤذن قبل الصبح .
906 - وكان بلال يؤذن بعد الصبح ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : " إن ابن
أم مكتوم
يؤذن بالليل فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بلال " فغيرت
العامة
هذا الحديث عن جهته وقالوا : إنه عليه السلام قال : " إن بلالا يؤذن بليل
فإذا سمعتم أذانه
فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم " .
907 - وروي أنه " لما قبض النبي صلى الله عليه وآله امتنع بلال من الاذان
وقال : لا
0000000000
( 1 ) " قارب " أي اقتصد . "
سدد " أي في أمورك . " ولا تيأس " أي من روح الله . " ولا
تفرط " أي لا تقصر في العمل الصالح . " وارج " أي غفران الله تعالى
. " وخف " أي من
سخط الله سبحانه . " واحذر " أي من المعاصي . ( مراد )
( 2 ) الوحا - بالقصر والمد - : السرعة يعنى البدار البدار وهو منصوب على الاغراء
بفعل مضمر . وكذا النجاء ممدودا : بمعنى السرعة والسبقة .
‹ صفحه 298 ›
أؤذن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإن فاطمة عليها السلام قالت ذات
يوم : إني أشتهي أن
أسمع صوت مؤذن أبي عليه السلام بالاذان فبلغ ذلك بلالا فأخذ في الاذان ، فلما قال
:
" الله أكبر ، الله أكبر " ذكرت أباها عليه السلام وأيامه فلم تتمالك من
البكاء ، فلما بلغ
إلى قوله : " أشهد أن محمدا رسول الله " شهقت فاطمة عليها السلام شهقة
وسقطت لوجهها
وغشي عليها ، فقال الناس لبلال : أمسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول الله صلى الله
عليه وآله الدنيا
وظنوا أنها قد ماتت فقطع أذانه ولم يتمه ، فأفاقت فاطمة عليها السلام وسألته أن
يتم
الاذان فلم يفعل ، وقال لها : يا سيدة النسوان إني أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك
إذا سمعت صوتي بالاذان فأعفته عن ذلك " .
908 - وقال الصادق عليه السلام : " ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة
ولا
استلام الحجر ، ولا دخول الكعبة ، ولا الهرولة بين الصفا والمروة ( 1 ) ولا الحلق
، إنما
يقصرن من شعورهن " .
وروي أنه يكفيها من التقصير مثل طرف الأنملة ( 2 ) .
909 - وفي خبر آخر قال الصادق عليه السلام : " ليس على المرأة أذان ولا إقامة
إذا سمعت أذان القبيلة وتكفيها الشهادتان ، ولكن إذا أذنت وأقامت فهو أفضل "
.
وليس في صلاة العيدين أذان ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس .
910 - وقال الصادق عليه السلام : " إن تغولت لكم الغول فأذنوا " . ( 3 )
0000000
( 1 ) محمول على عدم تأكد الاستحباب في غير
الجمعة والهرولة . فإنهما ساقطتان عنهن ،
وكذا صلاة العيدين .
( 2 ) في الكافي ج 4 ص 503 باسناد صحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال : "
تقصر
المرأة من شعرها لعمرتها قدر أنملة " .
( 3 ) في النهاية : " الغول : أحد الغيلان وهي جنس من الجن أو الشياطين .
كانت
العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا : أي تتلون تلونا في صور
شتى ،
وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم - انتهى " أي إذا تشكلت وتلونت لكم الغول
فادفعوا
شره بذكر الله تعالى والاذان . وقال الفاضل التفرشي : لعل معناه إذا وقعتم في
المهلكة كما
قيل في معنى غالته غول .
‹ صفحه 299 ›
911 - وقال عليه السلام : " المولود إذا ولد يؤذن في أذنه اليمنى ويقام في
اليسرى " .
912 - وقال عليه السلام : " من لم يأكل اللحم أربعين يوما ساء خلقه ومن ساء
خلقه
فأذنوا في أذنه " .
913 - وقال عليه السلام : " كان اسم النبي صلى الله عليه وآله يكرر في الاذان
فأول من حذفه
ابن أروى " .
وري أنه كان بالمدينة إذا أذن المؤذن يوم الجمعة نادى مناد : حرم البيع
لقول الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
فاسعوا
إلى ذكر الله وذروا البيع " .
914 - وفيما ذكره الفضل بن شاذان رحمه الله من العلل عن الرضا عليه السلام
أنه قال : " إنما أمر الناس بالاذان لعلل كثيرة ، منها أن يكون تذكيرا للناسي
، و
تنبيها للغافل ، وتعريفا لمن جهل الوقت واشتغل عنه ، ويكون المؤذن بذلك داعيا
لعبادة الخالق ومرغبا فيها ، ومقرا له بالتوحيد ، ومجاهرا بالايمان ، معلنا
بالاسلام
مؤذنا لمن ينساها ، وإنما يقال له : مؤذن لأنه يؤذن بالاذان بالصلاة ( 2 ) ، وإنما
بدء
فيه بالتكبير وختم بالتهليل لان الله عز وجل أراد أن يكون الا بذكره واسمه ،
واسم الله في التكبير في أول الحرف وفي التهليل في آخره ، إنما جعل مثنى مثنى
ليكون تكرارا في آذان المستمعين ، مؤكدا عليهم إن سها أحد عن الأول لم يسه عن
الثاني ولان الصلاة ركعتان ركعتان فلذلك جعل الاذان مثنى مثنى ، وجعل التكبير
في أول الاذان أربعا لان أول الاذان إنما يبدأ غفلة ، وليس قبله كلام ينبه المستمع
له فجعل الأوليان تنبيها للمستمعين لما بعده في الاذان ، وجعل بعد التكبير
الشهادتان
لان أول الايمان هو التوحيد ، والاقرار لله تبارك وتعالى بالوحدانية ، والثاني
الاقرار
للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة وأن إطاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ، ولان أصل
الايمان
00000000
( 1 ) يحتمل أن يكون المراد بتكرار اسمه صلى
الله عليه وآله تكراره باعتبار الصلاة عليه عند ذكره
في الاذان والمراد بابن أروى هو عثمان لان اسم أمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب
بن
عبد شمس كما في المعارف لابن قتيبة .
( 2 ) الباء الأولى للسببية والثانية للصلة . ( مراد )
‹ صفحه 300 ›
إنما هو الشهادتان فجعل شهادتين شهادتين كما جعل في سائر الحقوق شاهدان فإذا أقر
العبد لله عز وجل بالوحدانية وأقر للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة فقد أقر
بجملة الايمان
لان أصل الايمان إنما هو بالله وبرسوله ، وإنما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى
الصلاة لان الاذان إنما وضع لموضع الصلاة وإنما هو نداء إلى الصلاة في وسط الاذان
ودعاء إلى الفلاح وإلى خير العمل ، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه " .
باب
* ( وصف الصلاة من فاتحتها إلى خاتمتها ) *
915 - روي عن حماد بن عيسى ( 1 ) أنه قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام يوما
:
" تحسن أن تصلي يا حماد ؟ قال : قلت : يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز ( 2 ) في
الصلاة ، قال :
فقال عليه السلام : لا عليك ( 3 ) قم فصل ، قال : فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة
فاستفتحت
الصلاة وركعت وسجدت ، فقال : يا حماد لا تحسن أن تصلي ، ما أقبح بالرجل ( 4 ) أن
تأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فما يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة ، قال حماد :
فأصابني في نفسي الذل ، فقلت : جعلت فداك فعلمني الصلاة ، فقام أبو عبد الله عليه
السلام
مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه قد ضم أصابعه وقرب بين
قدميه حتى كان بينهما ثلاث أصابع مفرجات ، فاستقبل بأصابع رجليه جميعا لم
يحرفهما عن القبلة بخشوع واستكانة ( 5 ) فقال : " الله أكبر " ثم قرأ
الحمد بترتيل ،
000000000
( 1 ) الطريق صحيح كما في ( صه ) .
( 2 ) بفتح الحاء كشريف - ثقة كوفي .
( 3 ) أي لا بأس عليك .
( 4 ) زاد في الكافي والتهذيب " منكم " أي من الشيعة أو من خواصهم .
( 5 ) " بخشوع " أي بتذلل وخوف وخضوع . قال الجوهري : خشع ببصره أي غضه
.
وقال الفيض - رحمه الله - : الخشوع يكون بالقلب والجوارح فبالقلب أن يجمع الهمة
ويفرغ قلبه عن غير العبادة والمعبود ، وبالجوارح أن يغض بصره ويقبل على العبادة
ولا
يلتفت ولا يعبث .
‹ صفحه 301 ›
وقل هو الله أحد ، ثم صبر هنيئة بقدر ما يتنفس وهو قائم ، ثم قال : " الله
أكبر "
وهو قائم ، ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه ( 1 ) مفرجات ، ورد ركبتيه إلى خلفه
حتى استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره
ورد ركبتيه إلى خلفه ونصب عنقه وغمض عينيه ( 2 ) ، ثم سبح ثلاثا بترتيل ( 3 ) وقال
:
" سبحان ربي العظيم وبحمده " ثم استوى قائما ، فلما استمكن من القيام
قال :
" سمع الله لمن حمده " ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ( 4 ) وسجد
ووضع يديه
إلى الأرض قبل ركبتيه فقال : " سبحان ربي الأعلى وبحمده " ثلاث مرات ،
ولم يضع
شيئا من بدنه على شئ منه ، وسجد على ثمانية أعظم : الجبهة والكفين وعيني الركبتين
( 5 ) وأنامل إبهامي الرجلين والأنف . فهذه السبعة فرض ، ووضع الانف
على الأرض سنة وهو الارغام ( 6 ) ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال :
00000000
( 1 ) أي ماسها بكلا كفيه ولم يكتف بوضع
أطرافها . ( الوافي )
( 2 ) قوله " غمض عينيه " لا ينافي ما اشتهر بين الأصحاب من استحباب
النظر إلى ما بين
القدمين لان التغميض قول حماد لا قول الإمام ( ع ) وحكى ما رآه منه وحيث انه ( ع )
خفض
طرفه في حال الركوع زعم حماد أنه غمض عينيه ، والناظر إلى ما بين القدمين يقرب
صورته
من صورة المغمض . والمصلى إذا خفض طرفه في حال القيام وقع نظره إلى محل سجدته و
في حال الركوع إلى ما بين قدميه وفى حال السجود إلى طرفي أنفه وفى حال التشهد إلى
حجره وهو من علامات الخشوع وأماراته
( 3 ) الترتيل : التأني وتبيين الحروف ، وفى رواية عن أمير المؤمنين ( ع ) في قوله
تعالى " ورتل القرآن ترتيلا " أنه حفظ الوقوف وأداء الحروف .
( 4 ) حيال الوجه محاذاته أي لم يرفع ( ع ) يديه بالتكبير أزيد من حيال وجهه .
( 5 ) عين الركبة ما يقال له بالفارسية ( كاسهء زانو ) والتثنية باعتبار الركبتين
وقيل
لكل من الركبتين عينان وهما نقرتان مقدمها عند الساق .
( 6 ) في الكافي ج 3 ص 313 " وسجد على ثمانية أعظم : الكفين والركبتين وأنامل
ابهامي الرجلين والجبهة والأنف وقال : سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها
الله
في كتابه فقال : " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا " وهي الجبهة
والكفان والركبتان
والابهامان ، ووضع الانف على الأرض سنة " .
‹ صفحه 302 ›
الله أكبر " ثم قعد على جانبه الأيسر ووضع ظاهر قدمه اليمنى على باطن قدمه
اليسر
وقال : " استغفر الله ربي وأتوب إليه " ثم كبر وهو جالس وسجد الثانية ،
وقال كما قال
في الأولى ولم يستعن ( 1 ) بشئ من بدنه على شئ منه في ركوع ولا سجود ، وكان
مجنحا ( 2 ) ولم يضع ذراعيه على الأرض ، فصلى ركعتين على هذا ، ثم قال : يا حماد
هكذا صل " ( 3 ) .
ولا تلتف ولا تعبث بيديك وأصابعك ، ولا تبزق عن يمينك ولا يسارك ولا
بين يديك .
916 - وقال الصادق عليه السلام : " إذا قمت إلى الصلاة فقل : " اللهم
إني أقدم إليك
محمدا بين يدي حاجتي وأتوجه إليك به فاجعلني به وجيها في الدنيا والآخرة ومن
المقربين واجعل صلاتي به مقبولة ، وذنبي به مغفورا ، ودعائي به مستجابا ، إنك أنت
الغفور الرحيم " .
فإذا قمت إلى الصلاة فلا تأت بها شبعا ( 4 ) ولا متكاسلا ولا متناعسا ( 5 ) ولا
00000000
( 1 ) في بعض النسخ " لم يضع " .
( 2 ) التجنح : رفع الساعدين من الأرض متجافيا عن الجنبين ، معتمدا على الكفين ،
كالجناحين .
( 3 ) الحديث في الكافي ج 3 ص 312 وفى التهذيب ج 1 ص 157 إلى هنا ، و
يمكن أن يكون الباقي من كلام المؤلف - رحمه الله - أمن تتمة الخبر ولم يذكراه وقد
ذكره المؤلف في العلل .
( 4 ) الشبع : ضد الجوع . وفى بعض النسخ " سغبا " أي في حالة الجوع ،
وفى
بعضها " شعيا " ولعل المراد بالشعي كونه متفرق الخاطر ، وفى الصحاح :
جاءت الخيل
شواعى وشوايع أي متفرقة .
( 5 ) الكسل : التثاقل عن الامر ، والمتناعس هو الذي يأخذه النعاس وهو مقدمة النوم
‹ صفحه 303 ›
مستعجلا ، ولكن على سكون ووقار ، فإذا دخلت في صلاتك فعليك بالتخشع والاقبال
على صلاتك فإن الله عز وجل يقول " والذين هم في صلاتهم خاشعون " ويقول
" وإنها
لكبيرة إلا على الخاشعين " واستقبل القبلة بوجهك ، ولا تقلب وجهك عن القبلة
فتفسد
صلاتك ، وقم منتصبا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " من لم يقم صلبه
فلا صلاة له " واخشع
ببصرك ولا ترفعه إلى السماء ، وليكن نظرك إلى موضع سجودك ، واشغل قلبك بصلاتك
فإنه لا يقبل من صلاتك إلا ما أقبلت عليه منها بقلبك ، حتى أنه ربما قبل من صلاة
العبد ربعها أو ثلثها أو نصفها ، ولكن الله عز وجل يتمها للمؤمنين بالنوافل ،
وليكن
قيامك في الصلاة قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ، واعلم أنك بين يدي من
يراك
ولا تراه ، وصل صلاة مودع كأنك لا تصلي بعدها أبدا ، ولا تعبث بلحيتك ولا برأسك
ولا بيديك ، ولا تفرقع أصابعك ، ولا تقدم رجلا على رجل ، وزاوج ( 1 ) بين قدميك
واجعل بينهما قدر ثلاث أصابع إلى شبر ، ولا تتمطأ ولا تتثاءب ( 2 ) ولا تضحك فان
القهقهة
تقطع الصلاة ، ولا تتورك فإن الله عز وجل قد عذب قوما على التورك ، كان أحدهم
يضع يديه على وركيه من ملالة الصلاة ، ولا تكفر فإنما يصنع ذلك المجوس ( 3 ) ،
وأرسل يديك وضعهما على فخذيك قبالة ركبتيك فإنه أحرى أن تهتم بصلاتك ، ولا
تشغل عنها نفسك فإنك إذا حركتها كان ذلك يلهيك ، ولا تستند إلى جدار إلا أن
تكون مريضا ، ولا تلتفت عن يمينك ولا عن يسارك ، فإن التفت حتى ترى من
خلفك فقد وجب عليك إعادة الصلاة ، وإن العبد إذا التفت في صلاة ناداه الله عز وجل
فقال : عبدي إلى من تلتفت إلى من هو خير لك مني ، فإن التفت ثلاث مرات صرف
الله عز وجل عنه نظره فلم ينظر إليه بعد ذلك أبدا ، ولا تنفخ في موضع سجودك فإذا
000000000
( 1 ) فرقع الأصابع أي نقضها وغمزها حتى يسمع
لمفاصلها صوت ، وزاوج أي قارن .
( 2 ) التمطى : مد اليدين ، ما يقال له بالفارسية : ( خميازه ) والتثاؤب : فتح
الفم و
ما يقال له بالفارسية : ( دهان دره ) .
( 3 ) التفكير وضع إحدى اليدين على الأخرى محاذيا للصدر في حال القيام .
‹ صفحه 304 ›
أردت النفخ فليكن قبل دخولك في الصلاة فإنه يكره ثلاث نفخات ( 1 ) في موضع السجود
وعلى الرقي وعلى الطعام الحار ، ولا تبزق ولا تمخط ، فإن من حبس ريقه إجلالا لله
تعالى في صلاته أورثه الله عز وجل صحة إلى الممات ، وارفع يديك بالتكبير ( 2 ) إلى
نحرك
ولا تجاوز بكفيك أذنيك حيال خديك ثم ابسطهما بسطا وكبر ثلاث تكبيرات وقل
" اللهم أنت الملك الحق المبين ، لا إله إلا أنت ، سبحانك وبحمدك ، عملت سوءا
وظلمت
نفسي فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " ، ثم كبر تكبيرتين في ترسل
( 3 )
ترفع بهما يديك وقل : " لبيك وسعديك ، والخير في يديك ، والشر ليس إليك ،
والمهدي من هديت ، عبدك وابن عبدك بين يديك ، منك وبك ولك وإليك ، لا ملجأ
ولا منجا ولا مفر منك إلا إليك ، تباركت وتعاليت ، سبحانك وحنانيك ( 4 ) ، سبحانك
رب البيت الحرام " ثم كبر تكبيرتين وقل : " وجهت وجهي للذي فطر السماوات
والأرض ، على ملة إبراهيم ودين محمد [ صلى الله عليه وآله ] ومنهاج علي ، حنيفا
مسلما وما
أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له
وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ،
بسم الله الرحمن الرحيم " وإن شئت كبرت سبع تكبيرات ولاء إلا أن الذي وصفناه
000000000
( 1 ) أي يكره النفخ في ثلاثة مواضع . والرقى
بالضم - جمع الرقية وهي معروفة .
( 2 ) لعل الباء بمعنى " مع " فيدل على أن ابتداء الرفع مع ابتداء
التكبير وانتهاءه
مع انتهائه مبسوط اليدين .
( 3 ) أي بتثبت وتأن وطمأنينة ، في النهاية " إذا أذنت فترسل " أي تأن
ولا تعجل
وترسل الرجل في كلامه ومشيه إذا لم يعجل وهو والترتيل سواء الا أن الأخير مستعمل
في القراءة .
( 4 ) قوله " لبيك وسعديك " أي إقامة على طاعتك بعد إقامة ، ومساعدة على
امتثال
أمرك بعد مساعدة ، وقوله " والشر ليس إليك " أي ليس منسوبا إليك ولا
صادرا عنك . والحنان
بتخفيف النون : الرحمة ، و " سبحانك وحنانيك " أي أنزهك عما لا يليق بك
تنزيها والحال
أنى أسألك رحمة بعد رحمة ، أو أطلب ترحمك بعد ترحم ، وحنانك بعد حنان ، أو ترحم على
مرة بعد مرة .
‹ صفحه 305 ›
تعبد . ( 1 ) وإنما جرت السنة في افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات لما رواه زرارة :
917 - عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : " خرج رسول الله صلى الله عليه وآله
إلى الصلاة
وقد كان الحسين عليه السلام أبطأ عن الكلام حتى تخوفوا أنه لا يتكلم وأن يكون به
خرس ، فخرج صلى الله عليه وآله به حاملا ( 2 ) على عاتقه وصف الناس خلفه ، فأقامه
على يمينه
فافتتح رسول الله صلى الله عليه وآله الصلاة فكبر الحسين عليه السلام ، فلما سمع
رسول الله صلى الله عليه وآله
تكبيره عاد فكبر وكبر الحسين عليه السلام حتى كبر رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم سبع تكبيرات
وكبر الحسين عليه السلام فجرت السنة بذلك " .
918 - وقد روى هشام بن الحكم ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام لذلك علة
أخرى ، وهي " أن النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء قطع سبعة
حجب فكبر عند كل حجاب تكبيرة فأوصله الله عز وجل بذلك إلى منتهى الكرامة " .
919 - وذكر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام علة أخرى ، وهي " أنه إنما
صارت التكبيرات في أول الصلاة سبعا لان أصل الصلاة ركعتان واستفتاحهما بسبع
تكبيرات ، تكبيرة الافتتاح ، وتكبيرة الركوع ، وتكبيرتي السجدتين ، وتكبيرة
الركوع في الثانية ، تكبيرتي السجدتين ( 3 ) ، فإذا كبر الانسان في أول صلاة سبع
00000000
( 1 ) لعل المراد بالتعبد الاقرار بالربوبية
. ومن قوله : " فإذا قمت إلى الصلاة
فلا تأت بها شبعا " إلى هنا غير معلوم لنا أكله من كلام الصادق ( ع ) أو جمعه
المؤلف من كلماتهم المتفرقة في تضاعيف أخبارهم ، والمظنون عندي جدا أنه من كلامه -
رحمه الله - أخذه
من أخبار شتى ولا يسعنا تفكيكها وتخريجها .
( 2 ) في بعض النسخ " حامله " وهي بالنصب على الحالية حيث إن الإضافة
اللفظية لا تفيد
تعريفا ومعنى التعليل هنا أن ذلك صار سببا لشرع التكبيرات بإذن الله تعالى . (
مراد )
( 3 ) لعل المراد باستفتاح الركعتين بالسبع التكبيرات التي يستفتح بها كل فعل و
لهذا لم يعد منها الأربع التي بعد الرفع من السجدات ( الوافي ) وقال الفاضل
التفرشي :
قوله " وتكبيرتي السجدتين " أي التكبيرتين اللتين شرع كل منهما لأجل
سجدة وإن كان لكل
سجدة تكبيرتان ، فالمقصود ذكر ما لأجله التكبير وهو سبعة ، ويمكن أن يراد باستفتاح
الركعتين استفتاح أجزائهما فيكون لكل سجدة تكبيرة واحدة وحينئذ يحمل الاستفتاح على
ظاهره وان احتيج إلى حذف مضاف .
‹ صفحه 306 ›
تكبيرات ثم نسي شيئا من تكبيرات الافتتاح من بعد أو سهى عنها لم يدخل عليه
نقص في صلاته " .
وهذه العلل كلها صحيحة وكثرة العلل للشئ تزيده تأكيدا ، ولا يدخل هذا
في التناقض ، وقد يجزي في الافتتاح تكبيرة واحدة .
920 - و " كان رسول الله الله عليه وآله وسلم أتم الناس صلاة وأوجزهم ، كان
إذا دخل في
صلاة قال : الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم " .
921 - و " سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام فقال له : يا بن عم خير خلق
الله تعالى
ما معنى رفع يديك في التكبيرة الأولى ؟ فقال عليه السلام : معناه الله أكبر الواحد
الأحد
الذي ليس كمثله شئ ، لا يلمس بالأخماس ( 1 ) ولا يدرك بالحواس " .
فإذا كبرت تكبيرة الافتتاح فاقرأ الحمد لله وسورة معها موسع عليك أي
السور قرأت في فرائضك إلا أربع سور ، وهي سورة والضحى وألم نشرح لأنهما جميعا سورة
واحدة ، ولايلاف وألم تر كيف لأنهما جميعا سورة واحدة ، فان قرأتهما كان قراءة
الضحى
وألم نشرح في ركعة واحدة ، ولايلاف وألم تر كيف في ركعة ، ولا تنفرد بواحدة من هذه
الأربع السور في ركعة فريضة ، ولا تقرن بين سورتين في فريضة فأما في النافلة فاقرن
ما شئت ، ولا تقرأ في الفريضة شيئا من العزائم الأربع وهي سورة سجدة لقمان ، و
حم السجدة ، والنجم ، وسورة اقرأ باسم ربك .
ومن قرأ شيئا من العزائم الأربع ( 2 ) فليسجد وليقل : " إلهي آمنا بما كفروا
وعرفنا منك ما أنكروا ، وأجبناك إلى ما دعوا ، إلهي فالعفو العفو " ثم يرفع
رأسه
ويكبر .
922 - وقد روي أنه يقول في سجدة العزائم " لا إله إلا الله حقا حقا لا
إله إلا الله إيمانا وتصديقا ، لا إله إلا الله عبودية ورقا ، سجدت لك يا رب تعبدا
( 1 ) المراد بالأخماس الأصابع الخمس لان
اختبار الملموسات بها غالبا . ( مراد )
( 2 ) أي في غير الصلاة ، أو في الصلاة سهوا . ( سلطان ) .
‹ صفحه 307 ›
ورقا ، لا مستنكفا ولا مستكبرا ، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير " ثم يرفع رأسه
ثم يكبر .
ومن سمع رجلا يقرأ العزائم فليسجد وإن كان على غير وضوء ، ويستحب أن
يسجد الانسان في كل سورة فيها سجدة إلا أن الواجب في هذه العزائم الأربع .
وأفضل ما يقرأ في الصلاة في اليوم والليلة في الركعة الأولى الحمد وإنا أنزلناه
وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد إلا في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة ، فان
الأفضل أن يقرأ في الأولى منها الحمد وسور الجمعة ، وفي الثانية الحمد وسبح اسم
وفي صلاة الغداة والظهر والعصر يوم الجمعة في الأولى الحمد وسورة الجمعة ، وفي
الثانية الحمد وسورة المنافقين ، وجايز أن يقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة
وصلاة
الغداة والعصر بغير سورة الجمعة والمنافقين ، ولا يجوز أن يقرأ في صلاة الظهر يوم
الجمعة بغير سورة الجمعة والمنافقين ، فإن نسيتهما أو واحدة منهما في صلاة الظهر
وقرأت غيرهما ثم ذكرت فارجع إلى سورة الجمعة والمنافقين ( 1 ) ما لم تقرأ نصف
السورة ( 2 ) فإن قرأت نصف السورة فتمم السورة واجعلهما ركعتي نافلة وسلم فيهما ،
وأعد صلاتك بسورة الجمعة والمنافقين .
وقد رويت رخصة في القراءة في صلاة الظهر ( 3 ) بغير سورة الجمعة والمنافقين
لا استعملها ولا أفتي بها إلا في حال السفر والمرض وخيفة فوت حاجة .
وفي صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس في الركعة الأولى الحمد وهل أتى
000000000
( 1 ) هذا إذا أمكن الرجوع كما إذا كان في
الركعة الأولى وقد نسي قراءة الجمعة
أو كان في الركعة الثانية فنسي قراءة المنافقين وكان قد قرأ في الركعة الأولى سورة
الجمعة ،
أما إذا كان قد نسي قراءة الجمعة في الركعة الأولى وتذكر وهو في الركعة الثانية
فلا
يمكن الرجوع ، فمعنى قوله : " فان نسيتهما " فان نسيت كل واحدة منهما في
موضعهما
كما إذا نسي الجمعة في الركعة الأولى وتذكر قبل تجاوز النصف فيرجع ، ثم نسي
المنافقين
في الثانية وتذكر قبل تجاوز النصف أيضا . ( مراد )
( 2 ) راجع التهذيب ج 1 ص 220 .
( 3 ) يعني في يوم الجمعة . وراجع التهذيب ج 1 ص 247 .
‹ صفحه 308 ›
على الانسان ، وفي الثانية الحمد وهل أتيك حديث الغاشية ، فان من قرأهما في
صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس وقاه الله شر اليومين .
وحكى من صحب الرضا عليه السلام إلى خراسان لما أشخص إليها أنه كان يقرأ
في صلاته بالسور التي ذكرناها فلذلك اخترناها من بين السور بالذكر في هذا الكتاب .
واجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات ، واجهر بجميع القراءة
في المغرب والعشاء الآخرة والغداة من غير أن تجهد نفسك أو ترفع صوتك شديدا ،
وليكن ذلك وسطا لان الله عز وجل يقول : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
وابتغ بين ذلك سبيلا " .
ولا تجهر بالقراءة في صلاة الظهر والعصر فان من جهر بالقراءة فيهما أو أخفى
بالقراءة في المغرب والعشاء والغداة متعمدا فعليه إعادة صلاته فان فعل ذلك ناسيا
فلا
شئ عليه إلا يوم الجمعة في صلاة الظهر فإنه يجهر فيها .
وفي الركعتين الأخراوين بالتسبيح . ( 1 )
923 - وقال الرضا عليه السلام : " إنما جعل القراءة في الركعتين الأولتين
والتسبيح
في الأخيرتين للفرق بين ما ما فرضه الله عز وجل من عنده ، وبين ما فرضه الله تعالى
من عند رسول الله صلى الله عليه وآله " ( 2 ) .
000000000
( 1 ) الظاهر أنه معطوف على قوله : " في
الركعة الأولى " في قوله " وأفضل ما يقرأ
في الصلاة في اليوم والليلة في الركعة الأولى الحمد " . ( سلطان )
( 2 ) ظاهر الصدوق - رحمه الله - تعين التسبيح مطلقا وذكر الخبر للاستشهاد ، و
لما كانت الأخبار المتواترة مع الاجماع دالتين على التخيير بينهما فيحمل الخبر على
أنه يتعين
الحمد فيما فرضه الله ، ويجوز التسبيح فيما فرضه رسول الله صلى الله عليه وآله
وهذا القدر كاف للفرق .
( م ت ) وقال الفاضل التفرشي : يمكن حمله على جواز التفويض أي يفوض الله عز وجل
بعض الأحكام إلى نبيه صلى الله عليه وآله وقد دل على ذلك أحاديث نقلت بعضها في
أصول الفقه فيكون
القسم الأول مما أوجبه الله تعالى والقسم الثاني مما فوض ايجابه إلى النبي صلى
الله عليه وآله فخير بين القراءة
وبين التسبيح فمعنى جعل القراءة في الركعتين الأولتين تعيينها وجعل التسبيح في
الأخيرتين
التخيير بينه وبين القراءة فلا منافاة بين هذا الحديث وبين ما دل على التخيير .
‹ صفحه 309 ›
924 - وسأل محمد بن عمران ( 1 ) أبا عبد الله عليه السلام فقال : " لأي علة
يجهر في
صلاة الجمعة وصلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الغداة وسائر الصلوات
الظهر والعصر لا يجهر فيهما ؟ ولأي علة صار التسبيح في الركعتين الأخيرتين أفضل من
القراءة ؟ قال : لان النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء كان أول
صلاة فرض الله
عليه الظهر يوم الجمعة فأضاف الله عز وجل إليه الملائكة تصلي خلفه وأمر نبيه عليه
السلام
أن يجهر بالقراءة ليبين لهم فضله ( 2 ) ، ثم فرض الله عليه العصر ولم يضف إليه
أحدا
من الملائكة ( 3 ) وأمره أن يخفي القراءة لأنه لم يكن وراءه أحد ، ثم فرض عليه
المغرب وأضاف إليه الملائكة وأمره بالاجهار ، وكذلك العشاء الآخرة ، فلما كان
قرب الفجر نزل ففرض الله عز وجل عليه الفجر وأمره بالاجهار ليبين للناس فضله
كما بين للملائكة ، فلهذه العلة يجهر فيها ، وصار التسبيح أفضل من القراءة في
الأخيرتين لان النبي صلى الله عليه وآله لما كان في الأخيرتين ذكر ما رأى من عظمة
الله عز
وجل فدهش ، فقال : " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
" ، فلذلك
صار التسبيح أفضل من القراءة " .
925 - وسأل يحيى بن أكثم القاضي أبا الحسن الأول عليه السلام " ( 4 ) عن صلاة
الفجر لم يجهر فيها بالقراءة وهي من صلوات النهار ، وإنما يجهر في صلاة الليل ؟
00000000
( 1 ) في بعض النسخ " محمد بن حمران
" ، وفى علل الشرايع مسندا عن محمد بن حمزة .
( 2 ) تعليل للإضافة أو للجهر ، وقال الفاضل التفرشي : أي بنزول القرآن عليه
صلى الله عليه وآله الذي بلغ في البلاغة إلى ما ليس في طوق البشر .
( 3 ) يعنى لأجل العصر لم يضف إليه أحدا . وظاهر هذا الحديث يخالف المشهور
من أنه ( ع ) أسرى به ليلة ورجع في تلك الليلة سريعا . وقال سلطان العلماء ما
حاصله
أن الله أمره صلى الله عليه وآله في الليل أن يفعل الظهر والعصر لأجل أن يعلم كيف
يفعلهما من باب التعليم .
( 4 ) كذا في جميع النسخ وهو وهم ولعل لفظ " الأول " زيد من النساخ فان
يحيى
ابن أكثم لم يدرك موسى بن جعفر عليهما السلام ، والصواب " الثالث " ( ع
) كما في علل
الشرايع . ويحيى هو القاضي المعروف ولاه هارون قضاء البصرة بعد ما عزل محمد بن عبد
الله
الأنصاري .
